أمَّا الآيات المدنية فقلَّ التأكيد فيها على هذين الأصلين ، وغالبها كان يصبُّ في قضايا أخلاقية وفقهية وتاريخية وعسكرية ، وقلَّما تعرَّضت للمبدأ والمعاد ، وذلك لأن اُسس عقائد المسلمين ثبتت في مكة واستحكمت هناك. -------------------- (1) منهاج الدموع : 291. سسيا ترى من يضمن لابن سعد الحياة بعد الحرب والتوفيق للتوبة ، والتاريخ يشهد بأنه لم يتوفق للتوبة ، كما لم ينل إمارة الري ، وكانت عاقبته كما تنبأ الامام الحسين ( عليه السلام ) أن قتل بيد المختار ذليلاً. راجع مقتل الخوارزمي 1 : 245. أمثال القرآن سؤال : يظنُّ البعض أنَّ السَّماء ليست سقفاً لكي نتصوّر فيه الثقب أو التزلزل ، وما نراه شيء يشبه السقف لا سقفاً حقيقياً ، ويبدو أن كلام القرآن هنا غير منسجم مع الاكتشافات العلمية. الجواب : من معاني السماء هو غلاف الكرة الأرضية ، أي الجو الذي أحاط بالكرة الأرضية ولا ثقب فيه ، وهو رغم ظرافته يعد أكثر استحكاماً من السقف المصنوع من الفولاذ السميك جداً ، فهو يصد الشهب رغم عظمتها ، وخطرها على الأرض كبير جداً ، بحيث إذا سقطت على الأرض أمكنها تدمير منازل كثيرة ومزارع واسعة ومعامل وما شابه ، لكن الله حفظ الأرض وسكنتها من خلال هذا الغلاف الذي يحرق الشهب عندما تصطدم به ، لتتبدل إلى رماد. هذا مضافاً إلى أن الغلاف يمنع من دخول بعض الأشعة المضرّة إلى الكرة الأرضية ، ولو سمح لهذه الاشعة بالدخول لعرَّضت حياة الانسان إلى الخطر. إنَّ هذا الغلاف بمثابة المصفاة الذي يصفي الأشعة التي تصدر من الشمس ليصل المفيد منها إلى الأرض وينعكس غير المفيد إلى خارج الجو. لو كان في هذا الغلاف ثقوب لتسنَّى للشهب وكذا الأشعة المضرّة الدخول إلى الأرض ، ولعرَّضت حياة الانسان إلى خطر جدّي. ألا يفكر الانسان الجاحد بهذه الآيات لكي يدرك عظمة خالقه ؟ ( وَالأرْضَ مَدَدْنَاها وألْقَيْنَا فِيها رَوَاسِيَ وأنْبَتْنا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْج بَهِيج ) (1). كان سطح الأرض يعمّه الماء ، وظهرت اليابسة تدريجياً ، ولهذا يُعدُّ ظهور اليابسة من آيات الله العظمى ومن معالم التوحيد. جبال الأرض بمثابة الأوتاد ( الرواسي ) التي تصدُّ الإعصارات الشديدة ، وتمنع من حصول -------------------- (1) ق : 7. أمثال القرآن قضية الزوجية في الحيوانات والنباتات دليل آخر على عظمة الخالق. في القرن السابع عشر من الميلاد اكتشف العلماء أن الزوجية لا اختصاص لها بالحيوانات ، بل النباتات لها ذكر واُنثى ، وإلاَّ لما أثمرت. كشف القرآن المجيد عن هذا اللغز العلمي منذ 14 قرناً وأعلن وجود الزوجية حتى في النباتات. ( تَبْصِرَةً وذِكْرَى لكُلِّ عَبْد مُنِيب ) (1). أي أنَّا جعلنا الآيات السالف ذكرها لغرض الإبصار والتذكر لكلِّ عبد تائب. بعدما تعرَّض الله تعالى إلى قضية التوحيد في الآيات الثلاث المتقدِّمة ينتقل في الآية 15 من نفس السورة إلى قضية المعاد والحياة بعد الموت ويقول : ( أفَعَيِينَا بالْخَلْقِ الأوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبس مِنْ خَلق جَدِيد ). أي أنَّهم ظنوا أنا عجزنا في الخلق الأول وشكوا في امكانية خلقنا الثاني أو الجديد. النتيجة : أن الله تعرَّض في الآيات التي سبقت آية المثل إلى معارف توحيدية ، وآية المثل تمتُّ بهذه الآيات بصلة ، باعتبار أنَّ محاسبة أعمال الانسان من الآثار المفروضة للمعاد. المعاد للمحاسبة ، وهي عملية منوطة بتسجيل وتثبيت الأعمال ، لكن من سجَّل الأعمال وأثبتها؟ هذا ما تجيب عنه آية المثل. الشرح والتفسير ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسوِسُ بِهِ نَفْسَهُ ). الله يعلم بكل ما يصدر من الانسان ، لا أعماله الخارجية وكلامه فحسب بل بكل ما يدور في باطنه من أسرار واعتقادات وأفكار. الوسوسة في الأصل تعني الصوت الذي يحدثه الحلي عند احتكاك بعضها بالآخر ، ثم -------------------- (1) ق : 8. أمثال القرآن إذن ، الله يعلم بكل شيء حتى في بالوساوس والأوهام التي تدور في الأذهان ، فبأي شيء أنتم تشكّون ؟ ( وَنَحْنُ أقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوَريدِ ). الله ليس بعيداً عن الانسان بل قريب وقريب جداً أقرب ممَّا يتصوره الانسان. للوريد معنيان : 1 ـ الوريد الذي في أحد طرفي عنق الانسان. 2 ـ الوريد الذي يتصّل بالقلب. القلب من مخلوقات الله العجيبة ، فهو جهاز يعمل متواصلاً ليل نهار مدَّة ثمانين سنة أو أقل أو أكثر. الله أقرب إلى الانسان من وريد قلبه إليه ، ومع هذا هل يبقى شيء من الانسان خافياً على الله ؟ هل تخفى على الله أوهام الانسان وخيالاته ؟ كلا ، بل هو يعلم بكل شيء. خطاب الآية آثار الايمان بقرب الله إذا آمنا بقرب الله إلينا وأنه أقرب إلينا من حبل الوريد نبدأ نشعر بأنَّا في محضر من الله تعالى دائماً ، ونخجل من ارتكاب الذنوب والمعاصي في محضره. العالم الخارجي ليس الوحيد الذي هو محضر الله تعالى ، بل كذلك عالم الباطن ، وما أقبح المعصية وسوء الأدب في محضر الله الغفور الرحيم الكريم ؟ مباحث تكميلية 1 ـ أمثال اُخرى لقرب الله من الانسان ضربت أمثال اُخرى لقرب الله من الانسان ، من قبيل : مثل الله والانسان كمثل الروح إلى أمثال القرآن لكن لا أحد من الأمثال المتقدّمة تبيّن قرب الله إلى الانسان مثلما بيّنه مثل الآية الشريفة. الله تعالى أقرب من كل قريب ، ولا ينفصل عنا أبداً ، لكن ليتنا نصدق ذلك؟ ولو صدَّق الانسان هذه الآية فقط لاستحال ارتكابه الذنوب وتلوّثه بالظلم والآثام. 2 ـ حديث للامام الكاظم ( عليه السلام ) ورد في حديث أنَّ أبا حنيفة ( زعيم الطائفة الحنفية لأهل السنة ) جاء إلى الامام الصادق ( عليه السلام ) يوماً فقال : رأيت ولدك يصلي والناس يعبرون من أمامه (1) إلاَّ أنَّه لم ينههم عن ذلك ، مع أنَّ هذا العمل غير صحيح. فقال الصادق ( عليه السلام ) ادعوا لي ولدي موسى فدُعي له فكرّر الامام الصادق ( عليه السلام ) حديث أبي حنيفة لولده موسى بن جعفر فأجاب موسى بن جعفر قائلاً : ( إنَّ الله الذي اُصلى له أقرب إليَّ من حبل الوريد ، إنَّ الله عزَّ وجلَّ يقول : نحن أقربُ إليه مِن حبل الوريد ) (2). وإذا كان الله بهذا المستوى من القرب للانسان فما يؤثر عبور المارّة من أمام المصلي ؟ إن الله قريب جداً للانسان حقاً ، فلماذا لا نستحيي ؟ إنَّ عدم حياءنا بسبب عدم فهمنا للآية أو عدم تصديقنا لها ، وإذا أردنا تصديقها فعلينا ترديدها والترنم بها كل يوم ليل نهار. -------------------- (1) أهل السنة يبدون حساسية شديدة تجاه هذه القضية ، ومن تشرَّف إلى مكة المكرمة يدرك ذلك ، فانَّهم يواجهون الذي يمر من أمام المصلين بعنف ويدفعون المار الى جانب ، والذين يبدون حساسية قليلة تجاه هذه القضية يشيرون للمار بأيديهم للابتعاد عنهم وعدم المرور من أمامهم ، وهم عموماً يستاؤون من هذا العمل كثيراً ، وأبو حنيفة يشير إلى هذا المطلب. (2) نور الثقلين 5 : 108 ( نقلاً عن الأمثل 17 : 26 ). أمثال القرآن الآية 20 من سورة الحديد تعدُّ مثلاً آخر للحياة الدنيا ، يقول الله فيها : ( اعْلَمُوا أَنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنيَا لَعِبٌ وَلَهوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُر بَينَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأَموَالِ وَالأَولادِ كَمَثَلِ غَيْث أَعجَبَ الكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَراً ثُمَّ يكُونُ حُطَاماً وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَديدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللهِ وَرِضوانٌ وَمَا الحَياةُ الدُّنيَا إلاَّ مَتَاعُ الغُرُورِ ). تصوير البحث هذا المثل ضرب للحياة الدنيا ، كما ضربت أمثال اُخرى تقدَّم شرحها ، لكنه يختلف عمَّا تقدَّم. في هذا المثل شُبِّهت الحياة الدنيا بالغيث الذي يهبط على الأرض فينبت الزرع ويضفي على الأرض حياة وطراوة عجيبة ، لكنه سرعان ما يفقد أثره وتنتهي الحياة والطراوة بعد فترة من الزمن. الشرح والتفسير ( اعْلَمُوا أنَّما الحَيَاةُ الدُنْيا لَعبٌ ولَهْوٌ وزينةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وتكاثرٌ فِي الأموَالِ والأولادِ ). المخاطبون في هذه الآية ليس المسلمين فحسب بل الناس أجمعين ، الآية تقول : أيُّها الناس أينما كنتم وعشتم وفي أي زمان ومكان ، إن الدنيا لا تخرج عن حالات خمس : 1 ـ ( لَعِبٌ ). أمثال القرآن 2 ـ ( لَهْوٌ ). مجموعة اُخرى من الناس هم أصحاب اللهو ، وما داموا في الحياة الدنيا لا يفكرون بشيء غير اللهو ، وشعارهم اللهو ما داموا قادرين عليه. 3 ـ ( زِينة ). الشكل الآخر للحياة الدنيا هو الزينة ، فالبعض لا يهتم بأمر مثل ما يهتم بالزينة ، وهو دائماً منهمك في الزينة والملابس الجديدة والموضات الجديدة والمنزل الجديد والحركات الجديدة ، والخلاصة أنه لا شأن للبعض غير الزينة. 4 ـ ( تَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ ). التفاخر هو الشكل الآخر للدنيا ، وقد يكون المراد من التفاخر هنا هو التفاخر في الجاه والمقام والشأن الاجتماعي ، الذي يتفاخر به البعض على الآخر. 5 ـ ( وتَكاثُرٌ فِي الأمْوَالِ والأولاد ). الشكل الآخر للدنيا هو التكاثر في الأموال أو الثروة والجانب الاقتصادي والأولاد. الدنيا تنحصر أشكالها فيما تقدَّم من الحالات الخمس. سؤال : ما المراد من حالات الدنيا وأشكالها الخمسة ؟ هل المراد منها أن الناس ينقسمون إلى خمسة أقسام ، بحيث حياة البعض مفعمة باللعب وحياة بعض آخر مفعمة باللهو وحياة بعض آخر مفعمة بالزينة وحياة آخرين مفعمة بالتفاخر أو التكاثر ، أو أن المراد كون الانسان يمرّ بالمراحل والأشكال الخسمة من الحياة ؟ الجواب : يعتقد بعض المفسرين أنَّ كل انسان يمرُّ بهذه المراحل الخمس حتى يبلغ الأربعين ، وعندها يكون كاملاً ، والسنوات التي تسبق هذا العمر تنقسم إلى خمس مراحل ، كل مرحلة تتكوَّن من ثمان سنوات ، المرحلة الاولى هي الثمان سنوات الاولى من عمر الانسان ، حيث يقضي وقته باللعب ، وفي الثمان سنوات الثانية يقضي وقته باللهو والعبث ، وهي مرحلة الأشبال والأحداث ، وفي الثمان سنوات الثالثة يقضي الانسان أوقاته في الزينة ، وهي مرحلة أمثال القرآن ( كَمَثَلِ غَيْث أعْجَبَ الكُفَّارَ نَبَاتُهُ ). بعد ما بيَّن الله تعالى ماهية الدنيا وحقيقتها ضرب لها مثلاً فقال بأنَّها تشبه الغيث الذي ينزل على الأرض فيحييها وينبت فيها مختلف النباتات والزهور الجميلة ، بحيث تثير إعجاب الكفَّار. المراد من الكفَّار هنا هو المزارعون والفلاحون ، والكفر بمعنى الستر والتغطية ، وأُطلق الكافر على غير المؤمن باعتبار أنه يستر الحقيقة وما تعتقد به فطرته ، كما اُطلق هذا اللفظ على المزارع باعتباره يستر البذور ويخفيها تحت التراب ، كما يُطلق هذا اللفظ على القبر والليل ، باعتبار أن القبر يستر الجسد والليل يستر أشياء كثيرة لظلمته. على أي حال ، الآية تشير إلى أن الغيث يثير إعجاب المزارعين لما يمنحه من حياة وطراوة ونشاط على وجه الأرض ، فينبت النباتات وتتغيّر وجه الأرض بها. ( ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرّاً ). لكن عمر النباتات والاشجار والزهور التي نبتت جرَّاء الغيث ليس طويلاً ، وينتهي بحلول فصل الخريف ، فيُذهب بكل ما جاء به الغيث من حياة ونشاط وطراوة. ( ثُمَّ يكُونُ حُطَاماً ). بعد ما تصفرّ النباتات تتبدَّل إلى حطام يتلاشى بريح بسيط أو نسيم ، فيذهب به إلى مكان أو آخر ، بعدما كان صامداً أما الأعاصير عندما كان أخضر. نعم ، الحياة الدنيا بأموالها وزينتها ومقامها بمثابة هذه المزرعة ، أوَّلها زخرف جذَّاب ، لكنَّها سرعان ما تتلاشى ، ولو شككنا في ذلك يكفينا أن نلقي نظرة عابرة على حياة النباتات التي -------------------- (1) نقل العلامة الطباطبائي ( رضي الله عنه ) في تفسيره ( الميزان 19 : 170 ـ 171 ) هذه المراحل عن الشيخ البهائي ( رحمه الله ) ، لكنه لم يشر إلى مدّة كلٍّ منها. أمثال القرآن ( وفي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ الله ورِضْوانٌ ). سيبتلي الانسان في الآخرة بأحد المصيرين ، العذاب الشديد أو المغفرة والرضوان. ( وَمَا الحَيَاةُ الدُنْيا إلاَّ مَتَاعُ الغُرورِ ). ليست الحياة أكثر من سلعة للخداع ، أي لها ظاهر جذاب خادع دون باطن. خطابات الآية 1 ـ الدنيا خادعة وفانية خطاب الآية هو أن لا تخدعكم الدنيا بظاهرها ولا تصدّكم عن أهدافكم الأساسية ، فالدنيا ممَّا لا يمكن الوثوق بها ، فهي خادعة زائلة. يصف الامام علي ( عليه السلام ) الدنيا كما يلي : ( تغرُّ وتضرُّ وتمرُّ ) ، أي أنَّ لها صفات ثلاث : 1 ـ خادعة تغرُّ الانسان وتخدعه. 2 ـ تضرُّ الانسان وتصدّه عن الآخرة. 3 ـ فانية وزائلة وغير دائمة. ثم يقول : ( إنَّ الله تعالى لم يرضها ثواباً لأوليائه ولا عِقاباً لأعدائه ). ثمّ يمثل للدنيا مثلاً جميلاً ويقول : ( وإنَّ أهل الدنيا كركب بينا هم حلّوا إذ صاح بهم سائقهم فارتحلوا ) (1). في كل تشبيه ثلاثة أركان ، هي : المشبَّه والمشبَّه به ووجه الشبه ، وعندما نشبّه الانسان بالأسد ، يكون الانسان مشبَّهاً ، والاسد مشبَّهاً به ، والشجاعة وجه الشبه ، أي أنَّا نشبِّه الانسان بالاسد في الشجاعة. -------------------- (1) نهج البلاغة ، الكلمات القصار ، الكلمة 415. أمثال القرآن الاول : شبِّهت الدنيا بالنباتات من حيث عدم الثبات وكونها مؤقتة وزائلة ، فكما أن طراوة النباتات وخضارها ليس دائماً وتصفرُّ بعد فترة من الزمن كذلك الحياة الدنيا فلا دوام لها ولا وفاء لها لأيٍّ من البشر ، فهي زائلة وفانية (1). الثاني : وجه الشبه هو التحولات الدنيوية السريعة ، فهي سرعان ما تتغيّر ، فالملك قد يتحوّل إلى فقير متسوّل أو يُسجن ، والرئيس قد يُقال من منصبه ، وتحولات من هذا القبيل كثيرة في الدنيا ، ولا ينبغي الوثوق بها في أي وقت ، فهي كبيت العنكبوت ، فإذا كنت شاباً فلا تغرّك طاقتك وقدرتك ، وإذا كنت ثرياً فلا تغرّك ثروتك ، وإذا كنت صاحب مقام وشأن فلا يغرّك شأنك ومقامك. الخلاصة : لا تغتر بوضعك الراهن ، فان الأوضاع غير ثابتة ، ويمكن أن تتحول الأوضاع كلها في حادث واحد. الثالث : اعتبر البعض الخداع هو وجه الشبه ، فكما أن النباتات جذّابة وخادعة ومتنوّعة كذلك الدنيا ، فهي كالحية ذات الظاهر الجذّاب والخادع. العاقل لا يفكّر بلحظة طراوة النباتات فقط بل بفصل الخريف ، الذي سرعان ما يقدم ويبدّل خضار النباتات إلى صفار ، فلا يغتر بخضارها الخادع ، ولا ظاهرها الفاتن دون أن يفكّر بباطنها الأجوف (2). 2 ـ الهدف من الخلق هل ينثر المزارع البذور في الأرض دون هدف ؟ هل ينمّي الفلاح النباتات والزهور دون -------------------- (1) انظر مجمع البيان 9 : 239. (2) انظر الميزان 19 : 171. 
|
_ 435 _