فقال : ( ما علي ان نزع الله الرحمة منك )
(1).
القلب الذي يخلو من الحب ليس قلباً بل قطعة من الحجر ، وليس اهلا لاستقبال نعم الجنة ، بل اهل لعقوبة جهنم.
ببركة دين الإسلام وببركة تمتع شعبنا المؤمن بالعواطف الإنسانية النبيلة نرى تسارع الإيرانيين للخيرات ونصبهم للخيم لاجل جمع الاعانات في الشوارع والاحياء بمجرد حصول حادثة أو كارثة تستدعي المساعدة والاعانة ... ياله من منظر رائع وجميل للعواطف الانسانية.
عوامل القسوة في القرآن
يشير الله من خلال الايات التالية إلى عوامل القسوة وأسبابها.
الأول : يقول في الاية 13 من سورة المائدة :
( فَبِمَا نَقْضِهِم مِيْثَاقَهُمْ لَعَنّاهُمْ وَجَعلنَا قُلوبَهُمْ قَاسِيَةً ).
القرآن هنا يعتبر ( نقض الميثاق ) من عوامل قسوة القلب ، نقض الميثاق مع الله ومع الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ومع الفطرة الانسانية ومع البشرية.
نعم إنّ بني اسرائيل لم يحترموا أيّاً من المواثيق وكأنّهم ـ لأجل الدعامة العسكرية القوية التي كانوا يتمتعون بها ـ لم يبرموا ميثاقاً إلاّ مع مصالحهم الدنيوية ولم يفوا بميثاق إلاّ به.
الثاني : يقول الله في الآية 16 من سورة الحديد :
( ألَمْ يَأن للّذِينَ آمنوا أنْ تَخْشَعَ قُلوبُهُم لِذِكْرِ اللهِ وَمَا نَزَّلَ مِنَ الحَقِّ وَلاَ يَكُونُوا كَالذِّيِن أُوتُوا الكِتَاب مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيْرٌ مِنْهُم فَاسِقُونَ ).
إنَّ الآية الشريفة توقظ في البداية الغافلين بكلام حق.
يا انسان متى تصدق الموت وانت ترى موت اعزتك وأقاربك ؟!
إلى متى تستمر في تعلقك بالدنيا رغم ما ترى منها من الفناء وعدم الوفاء.
--------------------
(1) مكارم الاخلاق : 474 ، طبع جامعة المدرسين في قم ، نقلا عن اخلاق الأنبياء : 416.
أمثال القرآن 
_ 62 _
ثم تحذّر المؤمنين خوف ان يصبحوا مثل بني اسرائيل الذين قست قلوبهم بعد ما طالت اعمارهم ، وتأخرت بعثة الرسول اللاحق ، ونسيانهم تدريجاً لتعاليم نبيهم ، وعدم نزول العذاب الإلهي عليهم ، فكانت الغفلة التي لحقتها قسوة القلوب وكثرة الذنوب.
يمكننا معرفة السبب الثاني لقسوة القلب من خلال هذه الآية وهو ( الابتعاد عن تعاليم الأنبياء والأولياء والأديان الإلهية ).
ومن خلال هذه العوامل التي بينها القرآن يتضح لنا أن بعضاً من العذاب الالهي في الحياة الدنيا هو نوع من ألطافه تعالى ، وذلك لأنَّه يؤدي إلى التوبة والابتعاد عن الذنوب والرجوع إلى الله ، وهو في الحقيقة الحائل دون الابتلاء بقسوة القلب (1) .
إخوتي وأخواتي الأعزاء ! اتصلوا بالشباب والأشبال من خلال المجالس الدينية واذهبوا بهم إلى هكذا مجالس لتعريفهم بالتعاليم الدينية الاسلامية لكي لا يبتعدوا عنها فيبتلوا بقسوة القلوب وترحل عنهم العواطف الإنسانية.
القسوة في الروايات الاسلامية
اشارت روايات المعصومين ( عليهم السلام ) إلى عوامل عديدة يمكنها ان تؤدي إلى قسوة القلب نشير إلى بعض منها هنا :
الاول : يقول الامام علي( عليه السلام ) : ( ما جفَّت الدموع الا لقسوة القلوب وما قست القلوب الا بكثرة الذنوب ) (2) .
إذا شاهدنا إنساناً لم يتأثر بالمصائب الدنيوية ولا يبكي ولا يشتاق للعبادة والمناجاة ، أو يفتقد العواطف والترحم على أبناء جنسه ولا يفكر الا بنفسه وضمان مصالحه ، ولا يقلقه ما يصيب الآخرين ، فتلك جميعها بسبب كثرة الذنوب وتراكمها.
--------------------
(1) ان الايات 42 و43 من سورة الأنعام تؤيدان ما اوردناه هنا : ( وَلَقَدْ أرْسَلْنَا إلى أُمَم مِنْ قَبْلِكَ فأخَذنَاهُمْ بِالبَأْسَاءِ والضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرّعُونَ فَلَوْلا إَذْ جَاءَهُم بأسُنا تَضَرَّعُوا وَلكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُم وَزَيَّنَ لهُمُ الشَيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُون ).
(2) علل الشرائع : 18 ، ميزان الحكمة الباب 3402 ، الحديث 16699.
أمثال القرآن
_ 63 _
في إحدى رحلاتي إلى بيت الله الحرام كنت جالساً في المسجد الحرام ، جاءني شاب وقال لي : إنّي احج الصرورة ولم اسبق بالمجئ إلى هذا المكان المقدس رغم ذلك لا اشعر بالمعنوية ولا بالحيوية في هذا المجال ، فلم اشتق للمناجاة والبكاء والتضرع ؟
فكان يريد معرفة سبب ذلك ، اجبته يبدو أنَّك ارتكبت ذنوباً كثيرة في حياتك ؟ عليك اولا طلب المغفرة من الله على تلك الذنوب ، ثم اشتغل بالزيارة والعبادة والمناجاة.
الثاني : طول الامل هو من العوامل الاخرى لقسوة القلب.
جاء في احدى الروايات أنَّ الله قال لموسى ( عليه السلام ) : ( لا تطول في الدنيا أملك فيقسو قلبك والقاس القلب مني بعيد ) (1) .
الثالث : حب الدنيا والغرق في الطلبات المادية.
ان هذه الأمور من شأنها ان لا تترك مجالا لنمو وبروز العواطف الانسانية ولا لتقرب الإنسان لله ، وذلك لان اكبر هدف للانسان العطوف هو الوصال بالحق ، وعلى هذا فحب الدنيا والابتعاد عن الله هو ثالث عامل لقسوة القلب.
يقول الرسول ( صلى الله عليه وآله ) : ( لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله تقسو القلب ) (2).
فالرسول ( صلى الله عليه وآله ) هنا يصرح بان كثرة الكلام بالاشاعة والكذب والاتهام والمزاح الخارج عن حده والتدخل بما لا يعني الشخص وغيرها من مظاهر كثرة الكلام هي اسباب لقسوة القلب.
الرابع : هناك رواية أخرى عن الرسول ( صلى الله عليه وآله ) يقول فيها : ( ثلاث يُقِسْنَ القلب استماع اللهو وطلب الصيد واتيان باب السلطان ) (3) .
إنَّ الاصغاء إلى الموسيقى حرام ويؤدي إلى قسوة القلب وينبغي هنا أنْ نكون نبهين دون الوقوع في مصيدة الشيطان بتبريرات من قبيل : إنّ الموسيقى تنشطنا روحياً ، وأنَّ الموسيقى
--------------------
(1) ميزان الحكمة ، الباب 3402 ، الحديث 16700.
(2) ميزان الحكمة ، الباب 3402 الحديث 16702.
(3) ميزان الحكمة ، الباب 3402 ، الحديث 16703.
أمثال القرآن
_ 64 _
ليست للنزهة فقط ، أو أنَّ الموسيقى المحلية والتقليدية جائزة وما شابه ذلك.
الصيد إذا كان طلباً للمعيشة فلا اشكال فيه ، أمّا إذا كان لاجل التسلية والترفيه فهو حرام في الإسلام ، وعلى الصيّاد حينئذ التمام في الصلاة دون القصر ، وذلك لان سفره معصية ، أكثر الملوك والحكام كانت لهم اماكن خاصة يصطادون فيها للتسلية والترفيه ، كيف يمكن ان يكون سلب روح حيوان ما سبباً للتسلية والترفيه ؟!
إنَّ الحكام أشخاص قساة القلب ، كما أنَّهُم ظلمة وهم مستعدون لارتكاب ابشع الجرائم لاجل حفظ كراسيهم ومواقعهم القيادية ، وقد يستعد الحاكم لقتل أبيه أو اخيه لديمومة عرشه ، كما فعل المأمون بالأمين العباسيين ، فقد قتل الأول الثاني ، رغم انه كان أخاه ، وفي الفترة الاخيرة قتل احد الملوك العرب اباه ليحكم بذلك موقعه القيادي.
ان الاشخاص الذين يرتبطون بهذه الطبقة من الناس تقسو قلوبهم ويبتعدون عن الله لما يرون من زخارف الدنيا التي تجذبهم إليها.
نسأل الله ان يمنحنا قلباً عطوفاً ، قلباً ينضح من حبه ، ويجري دموع العين من ذكره.
الخامس : يقول الامام علي( عليه السلام ) : ( كثرة المال مفسدة للدين ومقاساة للقلب ) (1) .
مما لاشك فيه أنَّ المال وسيلة جيدة لبلوغ المقامات المعنوية العليا ولعمل الخير ، وقد يكون هذا هو مغزى مقولة القرآن في الآية 180 من سورة البقرة ( ... انْ تَرَك خَيْراً الوَصِيَّةَ ) فقد فسّر المفسرون ( خيراً ) هنا بالمال والثروة ، لكن الذين يحسنون الافادة من المال هم العدة القليلة بل نادراً ما يحصل ذلك (2) .
إنَّ اكثر المتمولين لا ينفقون اموالهم في مجالات الخير وهذا يعني أنَّ كثرة اموالهم سبب لابتعادهم عن الله ، الامر الذي يؤدي إلى قسوة القلب.
السادس : يقول الامام الصادق ( عليه السلام ) في احدى الروايات المنقولة عنه : ( أنهاكم أنْ تطرحوا
--------------------
(1) ميزان الحكمة ، الباب 3402 الحديث 16707.
(2) كما هو الحال بالنسبة لخديجة سلام الله عليها حيث وضعت اموالها تحت اختيار الرسول ( صلى الله عليه وآله ) لتبليغ الدين الاسلامي.
أمثال القرآن
_ 65 _
التراب على ذوي الارحام فإنّ ذلك يورث القسوة ومن قسي قلبه بَعُدَ من ربّه عزوجل ) (1) .
لقد وضع الإسلام منهجاً لجميع شؤون الإنسان حتى في القضايا التي تبدو قليلة الاهمية ، فعند استقبال الضيف مثلا يأمر الإسلام إعانة المضيف للضيف في حمل امتعته لادخالها في البيت ، إلاَّ أنَّه عند التوديع يأمر بعدم اعانة الضيف على اخراج امتعته ، وذلك لأن هذا يعني رغبة صاحب البيت في التخلص من الضيف وهذا يؤدي إلى قسوة في القلب.
وفي هذا الحديث اشارة أخرى لاحد القوانين الدقيقة التي تصب في هذا المجال ، فبما أنَّ ذوي الارحام يحملون العواطف الوافرة تجاه احدهم الاخر فان طرح التراب ونثره على موتاهم يحد من العواطف ويجلب للناس قسوة في القلب وابتعاداً عن الله.
السابع : يقول الامام علي ( عليه السلام ) : ( النظر إلى البخيل يقسي القلب ) (2) إنَّ الشخص إذا نظر إلى البخيل تذكّر بخله ، وتذكُّر البخل يتداعى معه تذكُّر القساوة ، وتذكُّر القساوة يؤثر تدريجياً على الإنسان.
--------------------
(1) ميزان الحكمة ، الباب 3402 ، الحديث 16710.
(2) ميزان الحكمة ، الباب 3402 ، الحديث 16709.
أمثال القرآن
_ 67 _
المثل الرابع : الكفار
يقول الله في الآية 171 من سورة البقرة : ( وَمَثَلُ الّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إلاّ دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ ).
العقبة الكبرى امام دعوة الانبياء هو التقليد الأعمى
إنّ تقليد الآباء والاسلاف كان مانعاً مهما ومتواصلا امام دعوة الأنبياء.
عندما كان الانبياء يدعون اممهم للتوحيد والدين كانوا يسمعون الجواب التالي : ( بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَائَنا ) (1).
وفي الحقيقة ، إنَّ سبب رد دعوة الانبياء هو عبادة الاصنام من قبل الاسلاف ، والتقليد الأعمى للمعاصرين والأنبياء ، وعندما دعى رسول الإسلام ( صلى الله عليه وآله ) الناس إلى الإسلام وعبادة الله الواحد كان رد فعلهم هو التعجب مما يدعو اليه الرسول من عقائد مخالفة لسننهم وتقاليدهم وكان وتبريرهم لرد دعوته هو اتباعهم لما كان عليه اسلافهم من عبادة اصنام كانوا يصنعونها بايديهم من التمر ، ويأكلونها عند شعورهم بالجوع.
يقول الله في هذا المجال حكاية عن لسان الكافرين : ( أَجَعَلَ الآلِهَةَ إلَهاً واحداً إنّ هَذَا لَشَيءٌ عُجَابٌ ) (2).
--------------------
(1) لقمان : 21 ، كما جاء هذا المعنى في آيات اُخرى من القران ، منها : المائدة : 104 ، الأعراف : 28 ، يونس : 78 ، الأنبياء : 53 ، الشعراء : 74 ، الزخرف : 22 و 23.
(2) سورة ص : الآية 5.
أمثال القرآن
_ 68 _
جاء في بعض كتب التاريخ أنّ أبا طالب ( رضي الله عنه ) مرض يوماً وكان محمد ابن أخيه منشغلا بالتبليغ خارج البيت فاتى اشراف قريش ابا طالب بحجة العيادة له وقالوا : أنت شيخنا وكبيرنا وقد أتيناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فانه سفّه احلامنا وشتم الهتنا.
فدعا ابو طالب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وقال : يا بن أخي ! هؤلاء قومك يسألونك فقال : ( ماذا يسألونني ( ؟ قالوا : دعنا وآلهتنا ندعك وإلهك ، فقال ( صلى الله عليه وآله ) : ( اتعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب والعجم ) ؟ فقال ابو جهل : لله أبوك نعطيك ذلك عشر أمثالها ، فقال : ( قولوا لا إله الا الله ) .
فقاموا وقالوا : أجعل الالهة الهاً واحداً (1).
وهو يدعوهم للتوحيد في عبارته الأخيرة.
الشرح والتفسير
شُبِّه الكفار في هذا المثل القرآني بالحيوانات ، ولاجل تبرير هذا التمثيل اكد على تقليدهم التام والأعمى لأسلافهم.
يقول الله في الآية 170 من سورة البقرة : ( وَإذَا قِيْلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أنْزَلَ اللهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا ألفَيْنَا عَلَيْهِ آبائَنا أوَلَو كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ ).
وكأنّه يَقول : يا جهّال! هل أنَّ اتباعكم للاسلاف الذين لا يعقلون شيئاً اتّباع عن بصيرة ؟! ثم يمثل الرسول ( عندما يقرأ الايات على هذا القوم المشرك ) بالراعي الذي ينادي رعيته بالاصوات لتوجيه حركتها ، إلاّ أنَّ هذه البهائم لا تعقل من كلامه شيئاً إلاَّ الأصوات التي تتأثر بها ، فاذا كانت اصوات الراعي شديدة وذات ايقاع قوي اثرت في البهائم وإلاّ فلا ، إنّ مثل المشركين كمثل هذه البهائم لا تفهم ما تقرأه عليهم من المعاني والمفاهيم الرفيعة لكنهم يفهمون الأصوات وموسيقى كلامك فحسب لذا يستمرون في تقليدهم الأعمى للاسلاف.
--------------------
(1) مجمع البيان 8 : 343 طبع مؤسسة الاعلمي بيروت.
أمثال القرآن
_ 69 _
خطابات الآية
الاول : إن الآية جواب لائق للسؤال التالي : إذا كان القرآن المجيد وحياً الهياً فينبغي أن ينفذ في القلوب ويترك اثره فيها ، فلماذا لا نشاهد هذا الامر في بعض المشركين الذين ظلّت قلوبهم نائمة دون يقظة إلى اخر عمرها ؟
إنَّ التأثير على أي شيء يستدعي وجود عاملين :
1 ـ فاعلية الفاعل.
2 ـ قابلية القابل.
ومما لا شك فيه أنَّ القرآن فاعل وذات تأثير ونفوذ ، إلاّ أنَّ الكافرين ليست لهم القابلية لاستقبال مفاهيم القرآن واستقطابها ، لا خلاف في لطافة طبع الغيث لكنه إذا هبط على الحجر فانا لا نتوقع منه انبات الشجر ، وذلك لان الحجر ليست له قابلية على تنمية البذور ، وكذلك هو شأن الكافرين ، فإنَّ كلام الله بروعة قطرات المطر وقلوب الكافرين بقسوة وشدة الحجر ولا تؤثر هذه القطرات اللطيفة في الحجر ، لكن بمجرد أن تحصل ادنى قابلية لهذه الأحجار على الانبات نرى الغيث يؤثر فيها ، وقلوب الكافرين المتحجرة إذا تبلورت فيها أي قابلية على التأثر كان كلام الله نافذاً فيها وتاركاً اثره.
وعلى هذا فتأثير المؤثر غير كافية بل قابلية القابل مهمة أيضاً ، والكافرين ما كانت لهم تلك القابلية.
الثاني : افادة الناس من المعارف القرآنية يتوقف على مستوى لياقتهم وقدرتهم على الافادة.
القرآن حديقة يستطيع أنْ يتمتع بها كل شخص بمستوى ذوقه ، أو هو ينبوع من الماء الزلال يستطيع كل واحد أنْ ينهل منه ماء الحياة ويروي عطشه ، والاختلاف بين الجميع في مقدار ما ينهلون منه.
إنّ هؤلاء الكفار لا هم يملكون الاناء للنهل من هذا الينبوع ، ولا هم قادرون على تجرع الفيض والرحمة الالهية ، وذلك لأنّ تقليدهم الأعمى لدين آبائهم يمنعهم من النهل من زلال المعرفة الربانية.
أمثال القرآن
_ 70 _
وبتعبير آخر : إنَّ اتباعهم لدين آبائهم ضرب حجاباً ضخماً على وسائل معرفتهم حال دون سمعهم أو ابصارهم أو نطقهم فاصبحوا عمياً بكماً صماً لا يفقهون شيئاً.
وقد فسرت الآية المذكورة بشكل آخر ، هو : أيُّها المشركين! إنَّكم تركعون لاصنام تعبدونها وتناجونها وهي لا تسمع حاجاتكم ولا ترى اعمالكم ولا تستطيع النطق والكلام معكم ، فهي بكم وعمي وصم كالبهائم. أيُّها الإنسان ! إنَّك قد كسرت شخصيتك بنفسك من خلال العبادة والخضوع لهذه الاصنام الجامدة.
بما أنَّ ضمير ( هم ) في ( فهم ) والضمير الذي في ( لا يعقلون ) يشيران إلى العقلاء لذا كان التفسير الاول اقرب للمنطق والعقل.
على أي حال ، فإنَّ الخطاب الرئيسي للاية هو رفض التقليد الاعمى للاسلاف والآباء.
التقليد في القرآن
تحدثت آيات كثيرة عن التقليد ، ومن الايات ما تذم التقليد وتعتبره عملا مضاداً للقيم ، ونموذج ذلك الآية 170 من سورة البقرة (1).
لكن بعض الايات التي وردت في التقليد لا أنّها لم تذمه فحسب ، بل دعت له وشجعت الناس عليه ، كما في الآية 7 من سورة الأنبياء : ( فاسْئَلُوا أهْلَ الذِّكْرِ إنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ).
ومع الالتفات إلى التضاد الظاهري بين هذين الطائفتين من الايات ، ما هي وظيفة المسلم المؤمن ؟ هل التقليد أمر مستحسن ام ممنوع ومحرم ؟ وهل يتمكن المؤمن من تقليد أهل العلم ؟
أقسام التقليد
لاجل ايضاح الموضوع من الافضل ان ندرس اقسام التقليد.
1 ـ تقليد الجاهل للجاهل : ومثل هذا هو تقليد الكفار والمشركين الجهال لابائهم الجهال.
--------------------
(1) وكذلك في الايات 136 و 138 من سورة الشعراء والاية 104 من سورة المائدة والاية 28 من سورة الاعراف والاية 21 من سورة لقمان والاية 23 من سورة الزخرف.
أمثال القرآن
_ 71 _
وهذا النوع من التقليد ممنوع وغير صحيح حسب الموازين الشرعية والعقلية.
2 ـ تقليد العالم للعالم : إنَّ العالم هو صاحب الرأي وليس من الصحيح ان يقلد العالم عالماً اخر ، لانه إذا كان صاحب رأي فعليه أن يفكر في أن يبدي رأيه ويفيد من علمه الذاتي ، ولهذا قيل في الفقه ( يحرم التقليد على المجتهد ).
3 ـ تقليد العالم للجاهل : بأن يترك صاحب الرأي رؤاه وافكاره ويبحث عن رأي الجاهل ليعمل على اساسه ، من المؤسف أنَّ هذا النوع من التقليد يكثر في عالمنا اليوم ، ونموذج ذلك هو الديمقراطية الغربية ، فإنّ أصحاب الرأي والمفكرين يتركون من خلال هذه الديمقراطية رؤاهم في مجال تخصصهم ويبحثون عن آراء الناس فيها فاذا ابدى الناس خلاف ما يمنحهم تخصصهم من افكار طرحوا افكارهم واخذوا بما يشاء الناس.
4 ـ تقليد الجاهل للعالم : بأنْ يَسْأل الشخص الذي يفقد المعرفة في مجال أو تخصص ما من العالم والمتخصص في ذلك المجال ، فالمريض يراجع الطبيب ، والذي يريد بناء بيت يراجع المهندس ، والفلاح الذي يريد حفر بئر يراجع المهندس المختص في هذا المجال و ... والناس يرجعون في مسائلهم الشرعية إلى مرجع تقليدهم ، وخلاصة الكلام هنا أنَّ تقليد الجاهل للعالم يعني الرجوع إلى المتخصصين والخبراء ، وهذا أمر متداول في جميع شؤون الحياة ، كما أنَّه أمر معقول.
وعلى هذا ، فالانواع الثلاثة الاولى من التقليد هي الاقسام الممنوعة منه ، والآيات التي تذم التقليد ناظرة إلى هذه الأقسام ، أمّا القسم الرابع فهو ممدوح لا جائز فحسب ، والايات التي تشجع التقليد وتحث عليه ناظرة إلى هذا النوع منه (1).
لكن ينبغي الالتفات هنا إلى ان التخصص والعلم في مجال ما ، هو الشيء الوحيد الذي يمنح الانسان امكانية ابداء الرأي ، ولا شيء اخر يجيز للانسان ابداء الراي في موضوع ما ، ومن المؤسف أنَّا نشهد مؤخراً البعض يبدي رأيه في مواضيع مختلفة قد لا تدخل في مجال تخصصه ، إنَّه يُبدي رأياً في مجال الحجاب والقصاص والعاقلة والارث وقضاء النساء واجتهادهن
--------------------
(1) للمزيد في هذا المجال راجع نفحات القرآن 1 : 340 فما بعدها.
أمثال القرآن
_ 72 _
والديات وغيرها ، رغم أنَّه لا يملك الارضية اللازمة في هذه المجالات.
لكن يا ترى هل هؤلاء يجيزون لانفسهم الدواء عند التمرض من دون مراجعة الطبيب ؟ وهل هؤلاء يقومون بعمليات جراحية عند الابتلاء بامراض حادة ؟ بالطبع لا ، اذن كيف يمكن لهم أن يسمحوا لانفسهم في ابداء الرأي في القضايا الشرعية من دون أن يحملوا المعرفة الكافية في مجال الفقه والمسائل الشرعية ؟
أمثال القرآن
_ 73 _
المثل الخامس : الإنفاق
يقول الله تعالى في الآية 261 من سورة البقرة : ( مَثَلُ الّذِيْنَ يُنْفِقُونَ أمْوَالَهُم فِي سَبِيْلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّة أنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَة مِائَةُ حَبَّة وَاللهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ واللهُ وَاسِعٌ عَلِيْمٌ ).
تصوير البحث
تحدثت الآية الشريفة عن ( الإنفاق ) وذكرت مثالا رائعاً للانفاق في سبيل الله.
إنَّ الفقر معضلة ، والبشر لا زال يعاني منها في مختلف مجتمعاته ، وهي مشكلة ترجع في الحقيقة إلى عدم التوزيع العادل للثروة ، الأمر الذي يؤدي إلى تقسيم البشر إلى فقير وغني.
التاريخ يشهد بأنَّه كانت هناك شخصيات مثل قارون تمتلك ثروات عظيمة ، بحيث حمل مفتاح مخازن ثروته يحتاج إلى طاقة عدة اشخاص أقوياء (1).
وفي مقابل هؤلاء كان هناك اشخاص بحاجة إلى قرص من الخبز يقضوا بها ليلتهم ، إنَّ هذه المشكلة اشتدت في عصرنا الحاضر.
كمثال على ما نقول : إن بعض الاحصائيات حكت عن أن نسبة 80% من ثروة الكرة
--------------------
(1) لقد جاءت قصة قارون في القرآن المجيد في سورة القصص الآية 76 فما بعد ، ومنها الآية التالية : ( وآتَيْنَاهُ مِنَ الكُنُوزِ مَا انْ مَفَاتِحَهُ لتَنُوأ بالعُصْبَة أُولِى القُوَّة ... ) وقصة قارون من قصص القرآن الجميلة والمليئة بالعبر.
أمثال القرآن
_ 74 _
الارضية يمتلكها نسبة 20% من الناس فاذا كان مجموع البشر في الكرة الارضية عبارة عن خمس مليارات ، فان 80% من الثروة تحت تصرف مليار من البشر و20% من الثروة العالمية يتقاسمها اربعة مليارات.
وبعبارة أخرى : إذا كان مجموع شعوب الدول الصناعية يقدر بمليار فهذا المليار يملك اربعة اخماس من ثروة الكرة الارضية وما تبقى من البشر فلهم خمس تلك الثروة.
والمدهش هنا أنّ هذه النسبة وتلك المفارقات تزداد يوماً بعد آخر ولصالح الأغنياء.
طرق علاج الفقر
لحل هذه المعضلة قدّم العلماء منذ القدم علاجات ، والبشرية جربت علاجين مختلفين.
الأول : يعتقد الاشتراكيون والشيوعيون أنَّ الفقر مشكلة نجد جذورها في الملكية الخاصة ، فاذا ما اجتثثنا جذور هذه المشكلة فانَّ المشكلة ستُحل.
إنّ اصحاب هذه الفكرة جربوا هذا العلاج مدة سبعين عاماً ، قتلوا خلالها الملايين من البشر ، وارتكبوا جرائم كثيرة وتحلموا التكاليف الباهضة وواعدوا الناس وعوداً كاذبة كثيرة ، وأمّلوهم بحياة متعالية ، وتحدثوا مع الناس عن جنة الأرض ، بل اعتبروا جنة الانبياء هي نتيجة اعمالهم و ... إلاّ انهم اعترفوا بفشلهم بعد هذه التجربة وتلاشى نظامهم ، الامر الذي أراح الناس الذين كانوا يرضخون تحت حكومتهم.
الثانى : رسمت الدول الرأسمالية خططاً اُخرى لرفع معظلة الفقر ، فشكلوا لأجل ذلك مؤسسات و منظمات كثيرة ، مثل : الهلال الأحمر و صندوق النقد الدولي و البنك الدولي و صندوق التعاون و مؤسسات الاعانات الاقتصادية و الغذائية للدول الفقيرة ، و خصصوا لأجل ذلك ميزانيات ، لكنها جميعاً كانت تعاني من نقطتي ضعف :
الاولى : إجراءاتها محدودة و قليلة و غير متناسبة مع نفوس الدول الفقيرة ، و لذلك لم تحدث تغييراً في مستوى الفقر في هذه الدول.
الثانية : كثيراً ما تقترن هذه الاعانات بأغراض سياسية ، فاذا اقتضت مصالح هذه الدول الاعانة أعانوا و الاَّ امتنعوا عن الاعانة ، و أحياناً يعترف بعض مسؤولي هذه الدول بهذه
أمثال القرآن
_ 75 _
الاُمور (1).
وعلى هذا فان العلاج الثاني ما حل عقدة من عقد الفقر العالمي.
علاجات الإسلام
إنّ العلاج الاخر لمعضلة الفقر هو وصايا الإسلام ، فإنَّ العمل بها يؤدي إلى ملء فجوة الفقر وتقليل الفاصلة بين الطبقات الفقيرة والغنية.
لقد حصل هذا في عهد الرسول ( صلى الله عليه وآله ) فإنَّ العمل بها حصل لاول مرة في التاريخ في ذلك العهد وكانت نتيجة ذلك هو مجتمع غير مقسم إلى طبقات ، أو مجتمع مع مفارقات طبقية محدودة جداً.
إذا تمكنا اليوم تطبيق هذه الوصايا والاوامر الالهية في مجتمعنا هذا بل وفي المجتمعات البشرية لكانت الثروة موزعة على البشر بشكل عادل ولصغرت الفجوة بين الفقير والغني في مجتمعات الكرة الارضية.
الإنفاق طريق لرفع الفقر
الانفاق هو احد الوصايا والأوامر الالهية القيمة التي هي موضوع بحثنا هنا.
إنَّ القرآن المجيد أكَّد كثيراً على موضوع الانفاق وقد كان هذا الامر موضوعاً لكثير من آياته ، والآيات التي تضمنت مادة الانفاق تقدر بسبعين آية ، وإذا اضفنا اليها الايات التي اشارت لهذا الموضوع من دون أنْ تأتي بمادة الانفاق ، فالعدد يتجاوز عن هذا الحد بكثير.
أمر الله في القرآن الإنسان أنْ يدفع مقداراً مما كان من نصيبه في هذه الحياة الدنيا ، الآية 19 من سورة الذاريات أمرت بهذا بتعبير جميل : ( وَفِي أمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ والمَحْرُومِ ) ، وبناء على هذه الآية فان للفقراء والمساكين حقاً في أموال الناس.
--------------------
(1) كما شهدنا ذلك في حرب البوسنة و في شتائها القارص ، إذا اعترف بعض رؤساء هذه الدول بعدم وجود مصالح لها في البوسنة لكي تتدخّل عسكرياً في النزاع الدائر هناك.
أمثال القرآن
_ 76 _
ولأجل تشجيع الناس على الإنفاق جاء القرآن بآيات عبرت عن الأمر بتعابير جميلة :
1 ـ يقول الله في الآية 96 من سورة النحل : ( مَا عِنْدَكُم يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللهِ بَاق ).
يا له من تعبير جميل! فالعبارة تضم معان كثيرة رغم صغرها ، وهي تعني أنّ الإنسان إذا صرف الملايين من امواله فان تلك الملايين تعد نافدة ومستهلكة ، بينما إذا صرف اقل مقدار من امواله انفاقاً في سبيل الله فإنَّ ذلك سيبقى في خزينة الله الغيبية ولا ينفد ، وهذا خلاف ما يتصوره اكثر الناس.
2 ـ جاء في الآية 89 من سورة النمل : ( مَنْ جَاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها ) ونفسها في سورة القصص الآية 84.
وحسب ما صرحت به هذه الآية ، فإنَّ الصدقة والانفاق لا يذهبان سدى فحسب ، بل يمنح الله عليهما شيئاً افضل منهما عوضاً عن ذلك.
3 ـ الآية 160 من سورة الانعام رفعت من قيمة الانفاق لتصرح بما يلي : ( مَنْ جَاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثَالِهَا ).
الآية تحدثت عن الحسنات عموماً ، وباعتبار أنَّ الانفاق من الحسنات العظيمة فهي تشمله ، وحسب ما صرحت به ، فإنَّ للإنفاق عشرة أضعاف من الثواب والأجر.
أمّا الآية المبحوث هنا ( 261 من سورة البقرة ) فقد رفعت مستوى الانفاق إلى أعلى مستوى ممكن ، فمثلت الانفاق بالسنابل التي تضمّ حبات كثيرة وكل حبة تنبت سنابل كثيرة ، وهي بذلك تشير إلى التضاعف التصاعدي للثواب المترتب على الانفاق ، ولكي تجيب الآية عن بعض التساؤلات التي تتراود في اذهان البعض عن مصدر هذه العطاءات أشارت إلى أن ذلك كله من كنوز الله العظيمة ، وهو واسع وأوسع من أنْ يتصور.
خطابات الآية
1 ـ المراد من ( في سَبِيلِ اللهِ ) إنَّ اصطلاح ( فِي سَبِيْلِ اللهِ ) استخدم اكثر من 45 مرة في القرآن ، واصطلاح ( عَنْ سَبِيْلِ اللهِ ) استخدم 25 مرة.
وقد أُريد من ( سَبِيْلِ اللهِ ) الجهاد في كثير من الموارد كما في الآية
أمثال القرآن
_ 77 _
الشريفة 169 من سورة آل عمران التي جاءت لبيان المقام الرفيع للشهداء : ( وَلاَ تَحَسَبَنَّ الَّذِيْنَ قُتِلُوا فِي سَبِيْلِ اللهِ أمْوَاتاً بَلْ أحْياءٌ عِنْدَ رَبِهِمْ يُرْزَقُونَ ) فقد اريد من ( سَبِيْلِ اللهِ ) هنا الجهاد كما اريد منه هذا المعنى في موارد كثيرة أخرى.
إلاَّ أنَّ ( سبيل الله ) اختلف معناه في الآية 26 من سورة ( ص ) : ( وَلاَ تَتَّبِع الهَوَى فَيضِلَّكَ عَنْ سِبِيلِ اللهِ ... ) فقد نهت الآية النبي داود ( عليه السلام ) عن اتباع الهوى في القضاء ودعته للقضاء في سبيل الله ، أي القضاء العادل والذي يصل المحق إلى حقه من خلاله.
وعلى هذا ، فلا نصحح ما ادعاه البعض من أنَّ المراد من ( فِي سَبِيْلِ اللهِ ) هو الانفاق لاجل الجهاد فقط ، وذلك لأنَّ المُراد منه مطلق سبيل الله سواء كان في الجهاد العسكري أو الجهاد الثقافي أو الجهاد العمراني أو تأسيس مكتبة أو اعانة المحتاجين أو بناء المستشفيات والمستوصفات أو تأسيس صندوق للقروض أو غير ذلك.
بالطبع ، إنَّ رعاية الأولوليات والضروريات أمر مهم وفي محله ، كما أنَّ الابداع في هذا المجال سوف يؤدي إلى جذب الناس إلى هذه الاعمال بشكل واسع ، نأتي هنا بنموذجين لهذه المقولة :
الأول : صندوق إعانة عوائل السجناء
مهما كان سبب سجن الرجل فإنه غالباً ما يكون معيلا لعائلته ، وخلال فترة حبسه ـ بخاصة إذا كانت طويلة ـ تواجه عائلته مشاكل جمة ، فمن جانب تهددهم مشكلة الفقر المالي ، ومن جانب آخر تترصدهم المشاكل الإجتماعية والأخلاقية ، وهنا إذا لم نلتفت إلى الأوضاع التي تعيشها عوائل السجناء ولم نجد حلا لها فإنَّ عملية حبس رب العائلة سوف تورث بالقوة سجناء ومجرمين آخرين ، ومن المؤسف أنَّ هذا الأمر لم يُلتفت اليه في المجتمع وقلما نجد شخصاً يفكر فيه.
إذا قمنا بمثل العمل الذي حصل في بعض المحافظات وهو تأسيس صندوق القرض الحسن فإنَّ عملنا هذا سيكون علاجاً لكثير من المشكلات الخاصة بعوائل السجناء وبالسجناء انفسهم ، وبذلك نقي المجتمع من كثير من الشذوذ والجرائم المحتمل وقوعها.
إنَّ شخصا إذا كان سجيناً بسبب دين في ذمته يعطى من هذا الصندوق قرضاً لكي يطلق سراحه ، وبعد أن يحصل على عمل شريف يقوم بالدفع لهذا الصندوق ، وبذلك نكون قد
أمثال القرآن
_ 78 _
عالجنا مشكلته ومشكلة عائلته وانقذناهم من المشاكل الأخلاقية والإجتماعية التي تترصدهم.
الثاني : جمعية اعانة مرضى الكلية
هناك الكثير ممن يعانون من امراض الكلية وقد يحتاج بعضهم للديلزة اكثر من مرة في الاسبوع وخلال هذه الفترة يعانون آلاماً حادة ، واكثر هؤلاء يشفون إذا ما زرعت لهم كلية جديدة ، لكنهم في الغالب غير قادرين على دفع مبلغ الكلية الجديدة ، وفي هذه الحالة إذا تشكلّت جمعية لاعانة هؤلاء المرضى المحتاجين لأجل زرع كلية فإن الجمعية ستقوم بعمل جبار في سبيل انقاذهم من الالام التي يعانون منها ، كما تخرج عوائلهم من حالة الاضطراب والقلق.
ويمكن تأسيس جمعيات مشابهة لهذه الجمعية تعم منافعها قطاعات ومجالات أخرى ، وذلك سعياً لتقليل المشاكل الاجتماعية والمالية عن الناس.
2 ـ المراد من ( الحبّة ) في الآية الشريفة
هناك بحوث كثيرة قام بها المفسرون متناولين فيها موضوع الحبة والمراد منها.
قيل : معنى ذلك أنَّ الله يقوم بهذه المضاعفة لمن يشاء ، وهي قد تصل إلى سبعمائة ضعف (1).
إنّ هذا المثل قد لا يكون له وجود في الخارج لكن هذا لا يضر ، فإنَّ شأن أكثر الأمثال هو هذا سواء كانت بالفارسية أو العربية أو باي لغة أخرى ، فالعنقاء وغيرها من الحيوانات التي لا وجود لها في الخارج تستخدم في الامثال.
لكن بما أنَّ المثل صدر من الله الحكيم والعالم ، فلابد وأن يكون له وجود خارجي.
ولاجل ذلك قال البعض : المراد من الحبة في المثل هو حبة الدِّخن لا حبة القمح ، لأنَّ حبة الدخن قد تنتج سبعمائة حبة. لكن بما أنَّ مزارعاً بوشهرياً ( مدينة في جنوب إيران ) استطاع في
--------------------
(1) الميزان 2 : 387 ، طبعة جامعة المدرسين في الحوزة العلمية ـ قم.
أمثال القرآن
_ 79 _
السنوات الأخيرة ان ينتج 4000 حبة من حبة واحدة ، لذلك فسرنا الحبة هنا بالقمح ، وأمكننا القول بان لذلك وجوداً خارجياً (1).
3 ـ المراد من ( يضاعف ) في الآية الشريفة
هل المراد من عبارة ( واللهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ ) أنَّ الله يمنح للمحسن والمنفق ما يشاء من دون حساب بأن يمنح الشخص ( أ ) ضعفين من الثواب بينما يمنح الشخص ( ب ) ثلاثة أضعاف ؟ أو أنَّ المضاعفة لها حساب خاص وقواعد خاصة ؟
إنّ حكمة الله تقتضي بأن لا يكون منح الثواب بشكل اعتباطي ومن دون حساب ، بل جعل الأمر مرتبطاً بمفارقات من قبيل درجة الاخلاص وكيفية الانفاق ومورده وشخصية المُنْفِق والمنفَق عليه ، أي أنَّ ثواب الشخص الذي انفق خالصاً لوجه الله يختلف عن ثواب الشخص الذي لم يبلغ تلك الدرجة من الاخلاص ، والشخص الذي ينفق سراً ومن دون منة واذى يختلف ثواباً عن الشخص الذي ينفق علناً ، فهما يقعان في مرتبتين لا مرتبة واحدة.
والمسلم الذي ينفق قرصاً من قرصي الخبز اللذين يمتلكهما يختلف عن المسلم الذي ينفق قرصاً وهو يملك عشرة أقراص من الخبز ، كما أنَّ الشخص الذي يعين عائلة مسكينة لم يتفوهوا بحاجتهم لاحد يختلف عن الشخص الذي يعين عائلة طلبت الاعانة منه.
أرفع نموذج للإنفاق في القرآن
في القرآن سورة باسم ( الدهر ) أو ( الإنسان ) أو ( الابرار ) نزلت في شأن الانفاق الخالص ، وقد ادرجت هذه السورة اجمل نعم الجنة للمنفقين.
العامة والخاصة نقلوا أنَّ السورة نزلت في الامامين الحسن والحسين ( عليهما السلام ) حيث مرضا فنذر الامام علي ( عليه السلام ) صيام ثلاثة ايام لشفائهما ، فالتحقت فاطمة ( عليها السلام ) بهذا النذر ، ثم فضة كذلك ، وبعد الشفاء صام الجميع وقد اعدت فاطمة في اليوم الاول خمسة اقراص من خبز الشعير
--------------------
(1) تفسير الأمثل 2 : 206.
أمثال القرآن
_ 80 _
وعند الافطار طرق فقير الباب طالباً العون فاعطى الجميع اقراصهم له وافطروا على الماء فحسب.
وفي اليوم الثاني جاءهم يتيم ، وفي اليوم الثالث جاءهم اسير ، وقد أعطوهما مثل ما اعطوا الفقير في الليلة الاولى ، وفي اليوم الرابع نزلت هذه السورة في حقهم ، (1) وفيها توصيف وتمجيد للانفاق ووعود بنعم عظيمة في الجنة.
وعلى هذا ، فإنّ هذه العائلة حصلت على ثواب عظيم اثر انفاقها لخمسة عشر قرصاً من الخبز.
تقول الايات 9 و 10 من سورة الدهر : ( إنَّمَا نُطْعِمَكُم لِوَجْهِ اللهِ لاِ نُرِيْدُ مِنْكُم جَزَاءً وَلاَ شُكُوْراً إنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْماً عَبُوْساً قَمْطَرِيْراً ).
النموذج المذكور وغيره من النماذج التي اثرناها عن المعصومين ( عليهم السلام ) ، هي في الحقيقة موارد نتأسى بها نحن المسلمون لنسير قدماً نحو مجتمع اسلامي مقبول خلو من المفارقات الإقتصادية.
مما يمكن أنْ يُستشف من الاحاديث والروايات هو : أنَّ عدم الفقر والحاجة من خصائص المجتمع الاسلامي المطلوب.
أي أنَّا إذا بلغنا يوماً مستوى اقتصادياً رفيعاً وتنمية صحيحة بحيث توزع الثروة في المجتمع الاسلامي توزيعاً عادلا في جميع البلاد الاسلامية فانا قد بلغنا ـ من الناحية الاقتصادية ـ مستوى المجتمع الاسلامي المطلوب.
إنَّ هذه العقيدة ليست شعراً ولا شعاراً ولا كلاماً عاطفياً وذات صبغة احساسية بل إنَّه مضمون رواية منقولة عن الامام الصادق ( عليه السلام ) : محمد بن مسلم من اصحاب الامام الصادق ( عليه السلام )ينقل عن الامام قوله : ( إنَّ الله عزوجل فرض للفقراء في مال الأغنياء ما يسعهم ولو علم أنَّ ذلك لا يسعهم لزادهم. إنهم لم يؤتوا من قبل فريضة الله عزوجل ولكن اوتوا من منع من منعهم حقهم لا مما فرض الله لهم ولو أنَّ الناس ادوا حقوقهم لكانوا عايشين بخير ) (2).
--------------------
(1) التبيان ج 9 : 211.
(2) وسائل الشيعة ج 6 ، ابواب ما تجب فيه الزكاة ، الباب 1 الحديث 2 ، وكذا من لا يحضره الفقيه ج 2 ، ابواب الزكاة ، الباب 1 ( علة وجوب الزكاة ) الحديث 4 ، وكذا الكافي ج 3 ( كتاب الزكاة ) باب فرض الزكاة ، الحديث الاول.
أمثال القرآن
_ 81 _
المجتمع الذي يضمُّ فُقَرَاء ، لا يكون الفقراء المتضرّرين الوحيدين من هذا المجتمع ، بل اضرار الفقر تعم جميع المجتمع ، فإنَّ الفقر منشأ كثير من الذنوب منها : السرقة والاعمال المنافية للعفة وغير ذلك.
وقد جاء في رواية أخرى للامام الصادق ( عليه السلام ) : ( ولو أنَّ الناس ادوا زكاة اموالهم ما بقي مسلم فقيراً محتاجاً لاستغنى بما فرض الله وأنَّ الناس ما افتقروا ولا احتاجوا ولا جاعوا ولا عروا الا بذنوب الأغنياء ) (1).
وحسب هذه الرواية فإنَّ الحقوق الشرعية الواجبة مثل الخمس والزكاة تسد حاجة المحتاجين ، واذا ما تم العمل بهذه الواجبات ، فإنَّ هذه المعضلة ستُجتث جذورها بالكامل.
يطرح هنا تساؤل وهو : ما الحاجة إلى الانفاق والتبرعات المستحبة إذا كانت التبرعات الواجبة تعمل عملها وتسد حاجة الفقراء إلى المال ؟ وعلى هذا فما دور الآية 261 من سورة البقرة في هذا المجال ؟
يمكننا الاجابة عن هذا السؤال بطريقتين :
الاولى : قد يتخلّف بعض المتمولين والاغنياء عن وظائفهم الشرعية ولا يدفع ما عليه من الزكاة الواجبة ـ كما هو الحال في الوقت الحاضر فان كثيراً من المتمولين غير موفقين في دفع ما عليهم من الزكاة الواجبة ، وفي هذه الحالة يأتي دور الصدقات والتبرعات المستحبة لتملأ الفراغ الناشئ عن عدم دفع الاغنياء لما عليهم من صدقات واجبة.
وعلى هذا ، فالمحسنون من المؤمنين يقومون بدور الاغنياء العصاة ويتحملون نتائج عصيانهم ، هذا اضافة إلى ما يتحملون من دفع الصدقات الواجبة عليهم.
الثانية : إنّ الزكاة وغيرها من التبرعات الواجبة والمفروضة على الاغنياء تسد الحاجة الضرورية للفقراء إذا ما دفعت ، واما الانفاق فدوره يبرز في التوسيع على الفقراء ليبلغ بهم مستوى رفاهي نسبي ومعتد به.
في النتيجة : إذا اخذنا بنظر الاعتبار مستوى الفقر ونوعيته في المجتمع يمكننا الحكم في
--------------------
(1) وسائل الشيعة ج 6 ابواب ما تجب فيه الزكاة ، الباب الاول ، الرواية السادسة.
