الفهرس العام

احتجاج أبي إبراهيم موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) في أشياء شتى على المخالفين

احتجاج أبي الحسن علي بن موسى الرضا ( عليه السلام ) في التوحيد والعدل وغيرهما على المخالف والمؤالف والأجانب والأقارب .

---

  دخلت الرقة فذكر لي أن بدير زكن رجلا مجنونا حسن الكلام ، فأتيته فإذا أنا بشيخ حسن الهيئة جالس على وسادة يسرح رأسه ولحيته ، فسلمت عليه فرد السلام وقال : ممن يكون الرجل ؟
  قال : قلت : من أهل العراق .
  قال : نعم ، أهل الظرف والأدب.
  قال : من أيها أنت ؟ قلت : من أهل البصرة .
  قال : أهل التجارب والعلم .
  قال : فمن أيهم أنت ؟
  قلت : أبو الهذيل العلاف .
  قال : المتكلم ؟
  قلت : بلى .
  فوثب عن وسادته وأجلسني عليها ثم قال ـ بعد كلام جرى بيننا ـ :
  ما تقولون في الإمامة ؟
  قلت : أي الإمامة تريد ؟
  قال : من تقدمون بعد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟
  قلت : من قدم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
  قال : ومن هو ؟

---------------------------
<=
فقال له أبو الحسن : قد ثبت أن إبليس يعلم الشر كله والخير كله قال أبو الهذيل : أجل .
قال : فأخبرني عن إمامك الذي تأتم به بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) هل يعلم الخير كله والشر كله ؟ قال لا .
قال له : فإبليس أعلم من إمامك إذا فانقطع أبو الهذيل .
توفي أبو الهذيل بسر من رأى سنة 277 .
الكنى والألقاب ج 1 ص 170

الإحتجاج (الجزء الثاني) _ 152 _

  قلت : أبا بكر .
  قال لي : يا أبا الهذيل ولم قدمتم أبا بكر ؟
  قال : قلت : لأن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : ( قدموا خيركم وولوا أفضلكم ) وتراضى الناس به جميعا .
  قال : يا أبا الهذيل هاهنا وقعت .
  أما قولك أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : (قدموا خيركم وولوا أفضلكم) فإني أوجدك ⁽¹⁾ ، أن أبا بكر صعد المنبر قال : (وليتكم ولست بخيركم وعلي فيكم) فإن كانوا كذبوا عليه فقد خالفوا أمر النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وإن كان هو الكاذب على نفسه فمنبر رسول الله لا يصعده الكاذبون .
  وأما قولك : أن الناس تراضوا به ، فإن أكثر الأنصار قالوا منا أمير ومنكم أمير ، وأما المهاجرون فإن الزبير بن العوام قال : لا أبايع إلا عليا، فأمر به فكسر سيفه ، وجاء أبو سفيان بن حرب وقال : يا أبا الحسن لو شئت لأملأنها خيلا ورجالا يعني : (المدينة) وخرج سلمان فقال بالفارسي : ( كرديد ونكرديد ، وندانيد كه جه كرديد ) ⁽²⁾ والمقداد وأبو ذر ، فهؤلاء المهاجرون والأنصار .
  أخبرني يا أبا الهذيل عن قيام أبي بكر على المنبر وقوله : أن لي شيطانا يعتريني ، فإذا رأيتموني مغضبا فاحذروني ، لا أقع في أشعاركم وأبشاركم ⁽³⁾

---------------------------
(1) في ج 2 من العقد الفريد ص 347 قال : وخطب أيضا ـ يعني : أبا بكر ـ حمد الله وأثنى عليه ثم قال : أيها الناس أني قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن رأيتموني على حق فأعينوني ، وإن رأيتموني على باطل فسددوني ، الخ.
(2) أي : فعلتم وما فعلتم ولا تعلمون الذي فعلتم .
(3) روى الطبري في ج 3 ص 210 من تاريخه مرفوعا عن عاصم بن عدي قال : نادى منادي أبي بكر ... إلى أن قال : وقام في الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال : (يا أيها الناس إنما أنا مثلكم ، وأني لا أدري لعلكم ستكلفوني ما كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يطيق ، إن الله اصطفى محمدا على العالمين ، وعصمه من الآفات ، وإنما أنا
=>

الإحتجاج (الجزء الثاني) _ 153 _

  فهو يخبركم على المنبر أني مجنون ، وكيف يحل لكم أن تولوا مجنونا ؟!
  وأخبرني يا أبا الهذيل عن قيام عمر وقوله : وددت أني شعرة في صدر أبي بكر ، ثم قام بعدها بجمعة فقال : ( أن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها فمن دعاكم إلى مثلها فاقتلوه ) ⁽¹⁾ فبينما هو يود أن يكون شعرة في صدره ، وبينما هو يأمر بقتل من بايع مثله .
  فأخبرني يا أبا الهذيل عن الذي زعم أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يستخلف ، وأن أبا بكر استخلف عمر ، وأن عمر لم يستخلف ، فأرى أمركم بينكم متناقضا .
  وأخبرني يا أبا الهذيل عن عمر حين صيرها شورى بين ستة ، وزعم : أنهم من أهل الجنة فقال : ( إن خالف اثنان لأربعة فاقتلوا الاثنين ، وإن خالف ثلاثة لثلاثة ، فاقتلوا الثلاثة الذين ليس فيهم عبد الرحمن بن عوف ) فهذه ديانة أن يأمر بقتل أهل الجنة ؟!!!
  وأخبرني يا أبا الهذيل عن عمر لما طعن دخل عليه عبد الله بن عباس قال:
  فرأيته جزعا فقلت :
  يا أمير المؤمنين ما هذا الجزع ؟
  قال : يا بن عباس ما جزعي لأجلي ولكن جزعي لهذا الأمر من يليه بعدي.
  قال : قلت : ولها طلحة بن عبيد الله.
  قال : رجل له حدة ، كان النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يعرفه فلا أولي أمر المسلمين حديدا .

---------------------------
<=
متبع ولست مبتدع ، فإن استقمت فتابعوني ، وإن زغت فقوموني ، وأن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قبض وليس أحد من هذه الأمة يطلبه بمظلمة ، ضربة سوط فما دونها ، ألا وإن لي شيطانا يعتريني ، فإذا أتاني فاجتنبوني ، لا أوثر في أشعاركم وأبشاركم ... الخ)
(1) ذكر الطبري في تاريخه ج 3 ص 200 أن عمر قال ـ وهو على المنبر ـ :
أريد أن أقول مقالة قد قدر أن أقولها ، من وعاها وعقلها وحفظها فليحدث بها إلى أن قال : فلا يغرن امرء أن يقول : أن بيعة أبي بكر كانت فلتة ، فقد كانت كذلك غير أن الله وقى شرها ... الخ

الإحتجاج (الجزء الثاني) _ 154 _

  قال : قلت : ولها زبير بن العوام .
  قال : رجل بخيل ، رأيته يماكس امرأته في كبة من غزل ، فلا أولي أمور المسلمين بخيلا .
  قال : قلت : ولها سعد بن أبي وقاص .
  قال : رجل صاحب فرس وقوس ، وليس من أحلاس الخلافة ⁽¹⁾ قال : قلت : ولها عبد الرحمن بن عوف .
  قال : رجل ليس يحسن أن يكفي عياله .
  قال : قلت : ولها عبد الله بن عمر .
  فاستوى جالسا ثم قال : يا بن عباس! ما الله أردت بهذا أولي رجلا لم يحسن أن يطلق امرأته ؟!
  قال : قلت : ولها عثمان بن عفان.
  قال : والله لئن وليته ليحملن بني أبي معيط على رقاب المسلمين ، ويوشك أن يقتلوه. قالها ثلاثا .
  قال : ثم سكت لما أعرف من مغائرته لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ).
  فقال : يا بن عباس أذكر صاحبك .
  قال : قلت : فولها عليا .
  قال : فوالله ما جزعي إلا لما أخذنا الحق من أربابه ، والله لئن وليته ليحملنهم على المحجة العظمى ، وإن يطيعوه يدخلهم الجنة ، فهو يقول هذا ثم صيرها شورى بين الستة فويل له من ربه !!!
  قال أبو الهذيل : فوالله بينما هو يكلمني إذ اختلط ، وذهب عقله ، فأخبرت المأمون بقصته ، وكان من قصته أن ذهب بماله وضياعه حيلة وغدرا ، فبعث إليه المأمون ، فجاء به وعالجه وكان قد ذهب عقله بما صنع به ، فرد عليه ماله وضياعه

---------------------------
(1) الأحلاس : جمع حلس يقال : فلان حلس بيته : أي ملازم له تشبيها له بحلس البعير وهو : كساء رقيق يكون تحت البرذعة والمراد ليس من أهلها

الإحتجاج (الجزء الثاني) _ 155 _

  وصيره نديما ، فكان المأمون يتشيع لذلك، والحمد لله على كل حال .
  وقد جاءت الآثار عن الأئمة الأبرار( عليهم السلام ) : بفضل من نصب نفسه من علماء شيعتهم لمنع أهل البدعة والضلال عن التسلط على ضعفاء الشيعة ومساكينهم ، وقمعهم بحسب تمكنهم وطاقتهم ، فمن ذلك ما روي : عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري ( عليه السلام ) ، أنه قال :
  قال جعفر بن محمد ( عليه السلام ) : علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس وعفاريته ، يمنعونهم عن الخروج على ضعفاء شيعتنا ، وعن أن يتسلط عليهم إبليس وشيعته النواصب ، ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان أفضل ممن جاهد الروم والترك والخزر ألف ألف مرة ، لأنه يدفع عن أديان محبينا ، وذلك يدفع عن أبدانهم .
  الحسن بن عبد الرحمن الحماني ⁽¹⁾ قال : قلت لأبي إبراهيم ( عليه السلام ) : أن هشام بن الحكم زعم : أن الله تعالى جسم ليس كمثله شئ ، عالم ، سميع ، بصير قادر ، متكلم ، ناطق ، والكلام والقدرة والعلم يجري مجرى واحد ، ليس شئ منها مخلوقا .
  فقال : قاتله الله، أما علم أن الجسم محدود ؟! والكلام غير المتكلم ؟ معاذ الله وأبرء إلى الله من هذا القول ، لا جسم ، ولا صورة ، ولا تحديد ، وكل شئ سواه مخلوق ، وإنما تكون الأشياء بإرادته ومشيئته من غير كلام ولا تردد في نفس ، ولا نطق بلسان .

---------------------------
(1) ذكره الأردبيلي في جامع الرواة ج 1 ص 206 فقال : محمد بن إسماعيل عن علي بن العباس عن الحسن بن عبد الرحمان الحماني عن أبي الحسن موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) في الكافي باب النهي عن الجسم والصورة .

الإحتجاج (الجزء الثاني) _ 156 _

  وعن يعقوب بن جعفر ⁽¹⁾ عن أبي إبراهيم ( عليه السلام ) أنه قال : لا أقول أنه قائم فأزيله عن مكان ، ولا أحده بمكان يكون فيه ، ولا أحده أن يتحرك في شئ من الأركان والجوارح ، ولا أحده بلفظ شق فم ، ولكن كما قال عز وجل :
  ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) ⁽²⁾ بمشيته من غير تردد في نفس صمدا فردا لم يحتج إلى شريك يدبر له ملكه ، ولا يفتح له أبواب علمه .
  وعن يعقوب بن جعفر الجعفري أيضا ، عن أبي إبراهيم موسى ( عليه السلام ) قال :
  ذكر عنده قوم زعموا : أن الله تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا فقال :
  أن الله لا ينزل ، ولا يحتاج أن ينزل ، إنما منظره في القرب والبعد سواء لم يبعد منه بعيد ، ولا يقرب منه قريب ، ولم يحتج إلى شئ بل يحتاج إليه كل شئ ، وهو ذو الطول لا إله إلا هو العزيز الحكيم !
  أما قول الواصفين : أنه ينزل تبارك وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ، فإنما يقول ذلك من ينسبه إلى نقص أو زيادة ، وكل متحرك يحتاج إلى من يحركه ويتحرك به ⁽³⁾ فمن ظن بالله الظنون فقد هلك ، فاحذروا في صفاته من أن تقفوا له على حد تحدونه بنقص أو زيادة ، أو تحريك أو تحرك ، زوال أو استنزال ، أو نهوض أو قعود، فإن الله جل وعز عن صفة الواصفين ، ونعت الناعتين وتوهم المتوهمين .

---------------------------
(1) ذكره الأردبيلي في جامع الرواة ج 2 ص 346 ونقل عن الكافي والتهذيب عدة روايات عنه عن الصادق والكاظم( عليهم السلام ) وورد اسمه فيها مرة يعقوب بن جعفر ، وأخرى يعقوب بن جعفر الجعفري وثالثة يعقوب بن جعفر بن إبراهيم الجعفري
(2) راجع موضوع نفي الحركة عنه تعالى في هامش الجزء الأول من هذا الكتاب ص 300 .
(3) لا بد لكل حركة من أن تستلزم أربعة أمور : المحرك ، والمتحرك ، وما منه الحركة ، وما إليه الحركة ، وقد مر في الجزء الأول من هذا الكتاب ص 300 و 31 تفصيل الحديث في نفي الحركة عنه تعالى والاستدلال على بطلان نسبتها إليه وتنزهه عنها فراجع .

الإحتجاج (الجزء الثاني) _ 157 _

  وعن الحسن بن راشد ⁽¹⁾ قال : سئل أبو الحسن موسى ( عليه السلام ) عن معنى قول الله تعالى : ( الرحمن على العرش استوى ) ⁽²⁾ فقال : استولى على ما دق وجل .
  وعن يعقوب بن جعفر الجعفري قال : سأل رجل يقال له عبد الغفار المسمى أبا إبراهيم موسى بن جعفر ( عليه السلام ) عن قول الله تعالى : ( ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى) ⁽³⁾ قال : أرى هاهنا خروجا من حجب ، وتدليا إلى الأرض، وأرى محمدا رأى ربه بقلبه ، ونسب إلى بصره ، فكيف هذا ؟
  فقال أبو إبراهيم : دنى فتدلى ، فإنه لم يزل عن موضع ولم يتدل ببدن .
  فقال عبد الغفار : أصفه بما وصف به نفسه حيث قال : ( دنى فتدلى ) فلم يتدل عن مجلسه إلا وقد زال عنه ، ولولا ذلك لم يصف بذلك نفسه .
  فقال أبو إبراهيم ( عليه السلام ) : أن هذه لغة في قريش ، إذا أراد رجل منهم أن يقول : قد سمعت يقول : قد تدليت ، وإنما التدلي : الفهم.
  وعن داود بن قبيصة ⁽⁴⁾ قال : سمعت الرضا ( عليه السلام ) يقول : سئل أبي ( عليه السلام ) هل منع الله عما أمر به ، وهل نهى عما أراد ، وهل أعان على ما لم يرد ؟
  فقال ( عليه السلام ) : أما ما سألت : ( هل منع الله عما أمر به ؟ ) فلا يجوز ذلك ، ولو جاز ذلك لكان قد منع إبليس عن السجود لآدم، ولو منع إبليس لعذره ولم يلعنه .

---------------------------
(1) عده الشيخ في رجاله ص 67 ، من أصحاب الصادق ( عليه السلام ) فقال :
الحسن بن راشد مولى بني العباس كوفي ، وفي أصحاب الكاظم ( عليه السلام ) ص 346 ذكره أيضا باسم الحسين بن راشد وقال : بغدادي
(2) طه ـ 5
(3) النجم ـ 9
(4) ذكره العلامة في القسم الثاني من خلاصته ص 221 باسم : ( دارم ) فقال : بالراء بعد الألف ابن ( قبيصة ) بفتح القاف وكسر الباء المنقطة تحتها نقطة وبعدها ياء ساكنة وصاد مهملة ابن نهشل أبو الحسن السائح يروي عن الرضا ( عليه السلام ).
قال ابن الغضايري لا يؤنس بحديثه ولا يوثق به .

الإحتجاج (الجزء الثاني) _ 158 _

  وأما ما سألت : ( هل نهى عما أراد ؟ ) فلا يجوز ذلك، ولو جاز ذلك لكان حيث نهى آدم عن أكل الشجرة أراد منه أكلها ، ولو أراد منه أكلها لما نادى عليه صبيان الكتاتيب: ( وعصى آدم ربه فغوى ) والله تعالى لا يجوز عليه أن يأمر بشئ ويريد غيره .
  وأما ما سألت عنه من قولك : ( هل أعان على ما لم يرد ؟ ) ولا يجوز ذلك وجل الله تعالى عن أن يعين على قتل الأنبياء وتكذيبهم ، وقتل الحسين بن علي ( عليه السلام ) والفضلاء من ولده ، وكيف يعين على ما لم يرد وقد أعد جهنم لمخالفيه ، ولعنهم على تكذيبهم لطاعته ، وارتكابهم لمخالفته ؟! ولو جاز أن يعين على ما لم يرد لكان أعان فرعون على كفره وادعائه أنه رب العالمين ، أفترى أراد الله من فرعون أن يدعي الربوبية ، يستتاب قائل هذا القول ، فإن تاب من كذبه على الله وإلا ضربت عنقه .
  وروي عن الحسن بن علي بن محمد العسكري ( عليه السلام ) : أن أبا الحسن موسى ابن جعفر ( عليه السلام ) قال :
  أن الله خلق الخلق فعلم ما هم إليه صايرون فأمرهم ونهاهم ، فما أمرهم به من شئ فقد جعل لهم السبيل إلى الأخذ به ، وما نهاهم عنه من شئ فقد جعل لهم السبيل إلى تركه ، ولا يكونون آخذين ولا تاركين إلا بأذنه ، وما جبر الله أحدا من خلقه على معصيته ، بل اختبرهم بالبلوى وكما قال : ( ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) ⁽¹⁾ .
  قوله : ولا يكونون آخذين ولا تاركين إلا بإذنه ، أي : بتخليته وعلمه .
  وروي : أنه دخل أبو حنيفة المدينة ومعه عبد الله بن مسلم فقال له :
  يا أبا حنيفة إن هاهنا جعفر بن محمد من علماء آل محمد فاذهب بنا إليه نقتبس منه علما ، فلما أتيا إذا هما بجماعة من علماء شيعته ينتظرون خروجه أو دخولهم عليه ، فبينما هم كذلك إذ خرج غلام حدث فقام الناس هيبة له ، فالتفت أبو حنيفة فقال :
  يا ابن مسلم من هذا ؟

---------------------------
(1) هود ـ 7

الإحتجاج (الجزء الثاني) _ 159 _

  قال : موسى ابنه .
  قال : والله أخجله بين يدي شيعته قال له : لن تقدر على ذلك .
  قال : والله لأفعلنه ، ثم التفت إلى موسى فقال :
  يا غلام أين يضع الغريب في بلدتكم هذه ؟
  قال : يتوارى خلف الجدار ، ويتوقى أعين الجار ، وشطوط الأنهار، ومسقط الثمار ، ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ، فحينئذ يضع حيث شاء .
  ثم قال : يا غلام ممن المعصية ؟
  قال : يا شيخ لا تخلو من ثلاث :
  أما أن تكون من الله وليس من العبد شئ ، فليس للحكيم أن يأخذ عبده بما لم يفعله .
  وأما أن تكون من العبد ومن الله، والله أقوى الشريكين فليس للشريك الأكبر أن يأخذ الشريك الأصغر بذنبه .
  وأما أن تكون من العبد وليس من الله شئ ، فإن شاء عفى وإن شاء عاقب .
  قال : فأصابت أبا حنيفة سكتة كأنما ألقم فوه الحجر .
  قال : فقلت له : ألم أقل لك لا تتعرض لأولاد رسول الله، وفي ذلك يقول الشاعر :