|
22 ـ السيد محمد حسن الزنوزي الخوئي ( المتوفّى 1246 هـ ) موَلّف كتاب ( رياض الجنة ) و ( دوائر العلوم ) . 23 ـ شمس الدين بن جمال الدين البهبهاني ( المتوفّى 1247 هـ ) . 24 ـ السيد محمد القصير الخراساني ( المتوفّى 1255 هـ ) . هه كوكبة زاهرة من تلاميذ المحقّق البهبهاني . ثمّ أعقبهم جيل آخر كانوا من تلامذة تلاميذه أمثال : 1 ـ السيد محسن الاَعرجي ( المتوفّى 1227 هـ ) موَلّف كتاب ( المحصول في الاَُصول ) . 2 ـ شريف العلماء محمد شريف بن حسن علي ( المتوفّى 1245 هـ ) . 3 ـ المولى أحمد النراقي ( المتوفّى 1245 هـ ) صاحب الموسوعة الفقهية المسمّاة بـ ( مستند الشيعة ) . 4 ـ الشيخ محمد نقي عبد الرحيم( المتوفّى 1248 هـ ) موَلّف كتاب ( هداية المسترشدين في شرح أُصول معالم الدين ) . 5 ـ السيد عبد الفتـاح المراغي ( المتوفّى نحـو 1250 هـ ) موَلّف ( عناوين الاَُصول ) في القواعد الفقهية في جزءين . 6 ـ السيد محمد باقر الشفتي الاصفهاني ( المتوفّى 1260 هـ ) موَلّف كتاب ( مطالع الاَنوار في شرح شرائع الاِسلام ) المطبوع . 7 ـ الشيخ محمد إبراهيم بن محمد حسن الخراساني الاِصفهاني المعروف بالكلباسي ( 1180 ـ 1261 هـ ) موَلّف كتاب ( إشارات الاَُصول ) في مجلدين . تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 428 ـ عصره ، فقد بدأ الشيخ يوسف البحراني يميل إلى مدرسة الاَُصوليّين شيئاً فشيئاً حتى أنّه أخذ يقول في المقدمة الثانية عشرة من مقدّمات الحدائق : وقد كنت في أوّل الاَمر انتصر لمذهب الاَخباريين ، وقد أكثرت البحث فيه مع بعض المجتهدين من مشايخنا المعاصرين ، إلاّ أنّ الذي ظهر لي بعد إعطاء التأمل حقّه في المقام ، و إمعان النظر في كلام علمائنا الاَعلام هو إغماض النظر عن هذا الباب و إرخاء الستر دونه و الحجاب ، و إن كان قد فتحه أقوام وأوسعوا فيه دائرة النقض والاِبرام . أمّا أوّلاً : فلاستلزامه القدح في علماء الطرفين . وأمّا ثانياً : فلاَنّ ما ذكروه في وجوه الفرق بينهما جلّه بل كلّه عند التأمل لا يثمر فرقاً . وأمّا ثالثاً : فلاَنّ العصر الاَوّل كان مملوءاً من المحدّثين و المجتهدين ، مع أنّه لم يرتفع بينهم صيت هذا الخلاف ، ولم يطعن أحد منهم على الآخر بالاتصاف بهذه الاَوصاف . ولم يرتفع صيت هذا الخلاف ولا وقوع هذا الاعتساف إلاّمن زمن صاحب ( الفوائد المدنية ) سامحه اللّه تعالى برحمته المرضية ، فإنّه قد جرّد لسان التشنيع على الاَصحاب ، وأسهب في ذلك أيّ إسهاب ، وأكثر من التعصبات التي لا تليق بمثله من العلماء الاَطياب . (1) ولاَجل الوقوف على العناية التي أولاها المحقّق البهبهاني على إزالة الفكرة ، فقد كانت المناظرة بينه و بين صاحب الحدائق على قدم وساق ، يحكي المحدّث القمي عن الحاج كريم أحد سدنة الروضة الحسينية المقدسة انّه كان
تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 430 ـ المراكز العلمية في الدور السادس كانت للشيعة يومذاك حوزات علمية عامرة في مناطق مختلفة ، فكانت حوزة إصفهان ذات نشاط كبير ، تخرّج منها علماء أفذاذ ، ذوو اختصاصات مختلفة ، وقد مر انّ المحقّق البهبهاني كان إصفهانياً ، وإنّما أُطلق عليه البهبهاني نظراً لمكثه الطويل في مدينة بهبهان أحد معاقل الاَخباريين يومذاك . وقد انقرضت الدولة الصفوية عام 1135 هـ في هذا الدور على يد الاَفاغنة ، وأوجدت قلاقل و اضطرابات لم تدم طويلاً حتى تسلمت الدولة الزندية زمام الاَُمور ، ودامت إلى أواخر القرن الثاني عشر . وتليها حوزة شيراز حيث عجّت بالاَُصوليين والاَخباريين والرياضيين والحكماء والفلاسفة . ومع أنّ نور العلم لم يطفأ في سائر المراكز كجبل عامل وحلب وخراسان ، إلاّ أنّ حوزة كربلاء و النجف قد نشطت من بينها وصعّدت من جهودها . وقد تقلّص النشاط الاَخباري وانحصر في البحرين والقطيف و الاَحساء حيث يشاركون الاَُصوليين في جميع المواقف وينتفعون بوسائل الحياة العصرية كما ينتفع منها الاَُصوليون مع أنّ الاَصل عندهم هو الحظر إلاّأن يقوم دليل على الحلية . تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 432 ـ المقدّسة يوم كانت تعجّ حوزتها العلمية بفضلاء وعلماء كبار وعلى رأسهم العلمان الجليلان : 1 ـ السيد محمد بن السيد علي المعروف بـ ( السيد المجاهد ) ( المتوفّى 1243 هـ ) موَلّف كتاب ( المناهل في الفقه ) . 2 ـ الشيخ محمد شريف العاملي المازندراني المعروف بـ ( شريف العلماء ) ( المتوفّى 1245 هـ ) . فمكث الشيخ في كربلاء أربع سنين تردّد خلالها إلى حلقات دروس العلمين الجليلين إلى أن احتل والي بغداد مدينة كربلاء المقدّسة ، فغادر الشيخ مهجره ونزل الكاظمية ، وبقي فيها سنة واحدة ، ثمّ هاجر إلى النجف الاَشرف ، فحضر هناك دروس المحقّق الشيخ موسى كاشف الغطاء قرابة سنتين . ثمّ غادر العراق متوجهاً إلى موطنه عام 1239 هـ ، فمكث فيها مدّة قليلة ، ثمّ جاب مدن إيران للاستفادة من علمائها . ينقل لنا التاريخ انّه بدأ برحلته العلمية من دزفول ونزل في مدينة بروجرد ، فحضر بحث الشيخ أسد اللّه البروجردي ( المتوفّى 1270 هـ ) موَلّف كتاب ( فوائد الاَحكام ) فأقام فيها شهراً تاماً لم يجد فيها بغيته ، فغادرها متوجهاً إلى إصفهان يوم كان زعيمها العلمي هو السيد محمد باقر الشفتي ( المتوفّى 1260 هـ ) وقد جرت بينه و بين الشيخ مباحثات ومناظرات وقف من خلالها السيّد ، على عظمة الشيخ ومكانته وسمو منزلته ، فطلب منه الاِقامة في إصفهان وإلقاء المحاضرات فيها ، لكن الشيخ رجح أن يغادرها ليواصل رحلته العلمية حتى هبط بلدة كاشان التي كان زعيمها العلمي يومذاك هو الشيخ أحمد النراقي ( المتوفّى 1245 هـ ) موَلّف كتاب ( مستند الشيعة في أحكام الشريعة ) وقد وجد في محاضراته ضالّته ، فمكث فيها أربع سنين حضر خلالها دروسه ونبغ في الفقه والاَُصول على يديه . تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 434 ـ إبداعاته العلمية ترك الشيخ آثاراً جليلة لم يزل بعضها مداراً للتدريس في الحوزات العلمية ، وأخص بالذكر كتابين قيمين وهبا للشيخ خلوداً في التاريخ ، هما : الاَوّل : كتاب ( الفرائد ) المشهور بالرسائل ، وهو يضم رسائل مختلفة تبحث عن أحكام القطع والظن ، ثمّتحدّد مجرى أصل البراءة والاشتغال ، وتتطرّق إلى مبحث الاستصحاب ، ثمّ إلى أحكام التعادل والتراجيح ، وقد علّق عليه تعاليق كثيرة تربو على سبعين تعليقة . والحقّ انّ الشيخ خدم العلم وأهله بهذا الكتاب القيّم خدمة عظيمة لما قدم لاَبناء جيله من أفكار . 1 ـ تحرير أحكام القطع والظن ، وقد قسّم الظن إلى ظن خاص وظن مطلق ، وأعطى لكلّ حكمه . 2 ـ قام في رسالة البراءة والاشتغال بتبيين مجاريهما ، وقد كانت غير منقّحة ومهذّبة في كلمات السابقين ، و انّهم ربما كانوا يحتجون بالبراءة بدل الاشتغال مع أنّ المحل كان مجرى للثاني وبالعكس . فهذّب الشيخ مجاري الاَصلين بوجه لا يختلط أحدها بالآخر . 3 ـ قرّر موقف الدليل الاجتهادي من الاَصل العملي وبالعكس ، وانّهما لا يُحتَجّان بهما معاً وإن كان مضمونهما واحداً . وهذا الاَمر وإن كان موروثاً عن المحقّق البهبهاني إلاّ أنّ الشيخ بعقليّته الخلاّقة طرح تقسيماًجديداً لتقديم الدليل الاجتهادي على الاَصل العملي ، وأسماها بالشكل التالي : التخصيص والتقييد ، الحكومة ، الورود . تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 436 ـ ثمّ عن أحكام القبض والنقد والنسيئة . ففيها دقائق علمية تعرب عن أنّ الكتاب وليد فكر خارق العادة ، والموَلف لا يغوص في بحار الفقه إلاّ ويخرج بالدرر والدراري والجواهر الثمينة ، وقد قال الدكتور السنهوري في حقّه : لو وقفت على كتاب ( المكاسب ) للشيخ الاَنصاري قبل تأليفي لكتاب الوسيط لغيّرت كثيراً من الاَُسس التي بنيت عليها ، وللكتاب تعاليق ربما تربو على 30 تعليقة ، أفضلها تعليقة السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي ( المتوفّـى 1337 هـ ) . والكتاب لم يزل محور الدراسات في الاَُصول والمعاملات إلى يومنا هذا أودع فيه حصيلة أفكاره وإبداعاته . قال المحدّث النوري وهو أحد تلاميذه : قد عكف على كتبه وموَلّفاته وتحقيقاته كلّ من نشأ بعده من العلماء الاَعلام والفقهاء الكرام الذين صرفوا هممهم وبذلوا جهودهم وحبسوا أفكارهم فيها وعليها . (1) تلاميذه كان الشيخ يلقي دروسه في الجامع الهندي في النجف الاَشرف ، ويغص فضاوَه بما ينوف على الاَربعمائة من العلماء والطلاب ، وقد تخرج عليه عدد كبير من الفقهاء والمجتهدين الذين تسلّموا منصة الرئاسة العلمية والزعامة الدينية فيما بعد ، وقد أنهى بعضهم أسماء تلاميذه فبلغوا 315 مجتهداً عالماً ، وسنشير هنا إلى أسماء مشاهيرهم الذين لعبوا دوراً هاماً في حفظ التراث الفكري الذي خلفه الشيخ الاَنصاري وتطويره وإكماله وهم كثيرون .
تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 438 ـ الاَنصاري ، وصار زعيماً للطائفة بعد رحيله ، ولد في مدينة شيراز عام 1230 هـ بدأ فيها بتعلم المقدّمات ، ثمّ غادر مسقط رأسه متوجهاً إلى إصفهان عام 1248 هـ ، وحضر هناك درس الشيخ محمد تقي الاصفهاني صاحب ( هداية المسترشدين ) والشيخ محمد إبراهيم الكلباسي موَلّف كتاب ( الاِشارات ) ، ثمّ غادرها إلى النجف الاَشرف عام 1259 هـ ، فحضر بحوث الشيخ حسن كاشف الغطاء والشيخ محمد حسن صاحب الجواهر ، ولمّا لبّى صاحب الجواهر دعوة ربّه عام 1266 هـ اتجهت الاَنظار صوب الشيخ الاَنصاري فالتحق به وحضر دروسه ولازمه حتى ارتحل الشيخ إلى جوار ربّه عام 1281 هـ ، ولم يلبث حتى صار مرجعاً دينياً وأُستاذاً في الفقه والاَُصول ، التف حوله عدد غفير من الفضلاء ومن يشار إليهم بالبنان ، وعلى أثر نشوب القلاقل والفتن غادر السيد النجف الاَشرف وألقى الرحل في سامراء ، فأسس فيها حوزة علمية كبيرة تقاطر إليها الفضلاء والعلماء من كل صوب وحدب ، وذاع صيته في الاَوساط الاِسلامية . تخرّج على يديه لفيف من المجتهدين الذين ساروا على نهجه وصاروا مراجع للفتيا وأساتذة للفقه والاَُصول فيما بعد . ولم يترك تأليفاً في الفقه و الاَُصول ، واعتذر عن ذلك بأنّ في كتب أُستاذه الشيخ الاَنصاري غنى وكفاية ، ولكن دوّنت له تقريرات ومحاضرات نشرت بعضها . 3 ـ ميرزا أبو القاسم النوري الطهراني ( 1236 ـ 1292 هـ ) هو الشيخ أبو القاسم النوري الطهراني ، رجل العلم والفضيلة ، والقلم والبيان ، الاَوحدي في تلاميذ شيخنا الاَنصاري ، حضر مبحثه سنين متمادية إلى أن بعثه أُستاذه إلى طهران بغية إقامة الدروس والمحاضرات فيها ، ولمّا هبط تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره
ـ 440 ـ 5 ـ الشيخ محمد حسن الآشتياني ( 1248 ـ 1320 هـ ) هو الشيخ محمد حسن بن جعفر الآشتياني الطهراني من تلامذة شيخنا الاَنصاري ، ومن مشاهير علماء طهران وأعلمهم في عصره . ولد في ناحية آشتيان حدود 1248 هـ ، فتعلم القراءة والكتابة ، ثمّ انتقل إلى بروجرد وكانت يومذاك دار العلم ، وبقي فيها أربع سنين ، ثمّ غادرها إلى النجف الاَشرف ، وحضر هناك دروس العلاّمة الاَنصاري ولازمه طيلة عمره . ولما ارتحل أُستاذه غادر النجف الاَشرف وهبط طهران العاصمة ، وأصبح فيها زعيماً ومدرّساً كبيراً ، عكف على دروسه عدد غفير من روّاد العلم . ومن آثاره العلمية : تعليقته على الرسائل المطبوع باسم ( بحر الفوائد ) وهو أحد الثلاثة ـ بعد الشيخ أبي القاسم كلانتر و المجدّد الشيرازي ـ الذين نشروا أفكار شيخنا الاَنصاري وحقّقوها و بيّنوها . 6 ـ الشيخ محمد رضا الهمداني ( 1250 ـ 1322 هـ ) الشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد هادي الهمداني النجفي ، من أجلّة الفقهاء الورعين ، ومن الاَُصوليين المحقّقين ، ومن مشاهير فقهائنا العظام ، أخذ المبادىَ والسطوح في مدينة همدان ، ثمّ غادرها إلى النجف الاَشرف ، فحضر دروس شيخنا المحقّق الاَنصاري ، ثمّ السيد محمد حسن المجدّد الشيرازي . يعرّفه شيخنا الطهراني بقوله : كان من أجلّة الفقهاء ، هاجر إلى سامراء ، فلازم درس السيد المجدّد الشيرازي سنين طوال إلى أن عاد إلى النجف في حياة أُستاذه ، فالتف حوله جمع من أهل الفضل و اشتغل بالتدريس والتأليف ، تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 442 ـ النجف ، فحضر بحث السيد المجدّد الشيرازي ، واستقل بالتدريس بعد رحيله ، وكان معاصراً للشيخ الهمداني ، وقد تألّق نجمهما في سماء الفقه . وقد ترك في الفقه تراثاً فكرياً قيّماً ، نشير إلى قسم من تآليفه : أ ـ تعليقته على مكاسب الشيخ الاَنصاري ، طافحة بالتحقيق والتدقيق ، وقد صدر عنه أكثر من علق بعده على مكاسب الشيخ . ب ـ العروة الوثقى المشتملة على الفروع التخريجية في الكتب التالية : الطهارة ، الصلاة ، الصوم ، الخمس ، الزكاة ، الحج ، النكاح لم يوَلف مثله ، وقدعلق عليه كلّ من جاء بعده . ج ـ التكملة على العروة الوثقى في جزءين ، وهو كتاب استدلالي يبحث في القضاء على وجه التفصيل ويشتمل على كتب فقهية أُخرى من كتب المعاملات . توفي (رحمه الله) عام 1337 هـ في النجف الاَشرف ، ودفن في الصحن الحيدري . 8 ـ المحقّق الخراساني ( 1255 ـ 1329 هـ ) هو الشيخ محمد كاظم الخراساني الهروي ، ولد عام 1255 هـ ، واشتغل في خراسان بتعلم المقدّمات ، ثمّانتقل إلى مدينة سبزوار للاستضاءة من دروس الحكيم المتألّه الشيخ محمد هادي السبزواري ( المتوفّى 1278 هـ ) ، فبقى هناك مدة إلى أن أعدّالعدّة للسفر إلى النجف الاَشرف ، فحضر بحوث العلاّمة الاَنصاري ، ولمّا لبّى الاَُستاذ دعوة ربّه حضر بحوث السيد المجدّد الشيرازي . ويعد شيخنا هذا الحلقة الاَخيرة من تلامذة الشيخ الاَنصاري ، وهو في الوقت نفسه أضاف إلى ما استفاده من أفكار شيخه الاَنصاري ، إبداعات وابتكارات جديدة جعلته صاحب منهج متكامل في الاَُصول ، وصاحب مدرسة تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 444 ـ المحقّق الخراساني . 3 ـ تقوم الاَمارة مقام القطع الموضوعي الطريقي بنفس دليل حجّيتها عند الشيخ الاَنصاري ، وليس كذلك عند المحقّق الخراساني . 4 ـ الاَُصول العملية لا تجري في أطراف العلم الاِجمالي عند الشيخ الاَنصاري لاستلزامه وجود التناقض في دليلها ، أعني قوله (عليه السّلام) :( لا تنقض اليقين بالشك ولكن انقضه بيقين آخر ) . وليس كذلك عند المحقّق الخراساني ، فهو يشاركه في عدم الشمول ، لكن لا لاَجل التناقض في مدلول دليل الاستصحاب بل لاَجل تعارض الاَصلين . 5 ـ يفسّـر الشيخ الاَنصاري الاِمكان في قولهم إمكان التعبّد بالاَمارات بالاِمكان الاحتمالي ، بينما المحقّق الخراساني يفسّره بالاِمكان الوقوعي بمعنى عدم ترتب المفسدة على إمكان التعبد به . 6 ـ الاستصحاب عند الشيخ الاَنصاري حجّة في الشكّ في الرافع ، وليس حجّة في الشك في المقتضي ، ولكنّه حجّة مطلقاً عند المحقّق الخراساني . 7 ـ الاَحكام الوضعية انتزاعية عند شيخنا الاَنصاري كالسببية والشرطية والجزئية والمانعية ، ولكنّها على أقسام ثلاثة عند المحقّق الخراساني . 8 ـ انّالشيخ الاَنصاري يقسم المكلّف الملتفت إلى أقسام ثلاثة : قاطع ، وظان ، وشاك في الحكم، بينما المحقّق الخراساني جعل التقسيم ثنائياً لا ثلاثياً ، وذلك لاَنّ الظن لو كان حجّة يدخل تحت القطع بالحكم الظاهري ، وإن لم يكن حجّة فيدخل تحت الشك . إلى غير ذلك من الفروق بين الاَُستاذ والتلميذ في الآراء والمباني . تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 446 ـ 10 ـ ضياء الدين العراقي ( 1278 ـ 1361 هـ ) هو الشيخ ضياء الدين بن محمد العراقي النجفي ، من أكابر تلاميذ شيخنا المحقّق الخراساني ، قد عرف بالذكاء المفرط منذ صباه ، حضر بحوث أُستاذه المحقّق الخراساني وعلا أمره ، وعرف بالتحقيق والتدقيق ، تخرج على يده عدد كبير من المجتهدين العظام ، منهم : العلاّمة المرجع الاَعلى السيد محسن الحكيم ( 1306 ـ 1390 هـ ) ، والسيد المحقّق العلاّمة السيد حسن البجنوردي ( 1316 ـ 1396 هـ ) صاحب كتاب القواعد الفقهية . ترك شيخنا ثروة علمية في الاَُصول باسم ( المقالات الاَُصولية ) ، ودورة فقهية استدلالية ، وقد طبع بعض أجزائها ، وهو أحد الاَعاظم القلائل الذين دوّنوا دورة كاملة في الفقه . وقد دوّن تلاميذه أفكاره باسم التقريرات ، أذكر منهم : 1 ـ ( بدائع الاَفكار ) للعلاّمة الشيخ ميرزا هاشم الآملي ( 1323 ـ 1414 هـ ) في أربعة أجزاء . 2 ـ ( نهاية الاَفكار ) للعلاّمة الشيخ محمد تقي البروجردي ( 1316 ـ 1391 هـ ) وهي دورة كاملة لدروس أُستاذه العراقي في الاَُصول ، وطبع منه في حياته المباحث العقلية ضمن الجزءين الثالث و الرابع من الكتاب ، ثمّ طبع الجزءان الاَوّلان في مجلد واحد . 11 ـ الشيخ محمد حسين الاِصفهاني ( 1296 ـ 1361 هـ ) هو الشيخ محمد حسين بن محمد حسن الاصفهاني النجفي من تلامذة شيخنا المحقّق الخراساني ، وهو حكيم متألّه ، وأُصولي بارع ، وفقيه مدقّق ، عكف تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 448 ـ غير القضاء والشهادات والحدود و الديات ، وله حقّعظيم على الحوزة العلمية في النجف الاَشرف ، وقد تسلّم مقاليد الزعامة في عصر عصيب وزمان كثرت فيه الاضطرابات . 13 ـ الشيخ عبد الكريم الحائري ( 1274 ـ 1355 هـ ) هو الشيخ عبد الكريم بن محمد جعفر اليزدي الحائري ، تلقّى المقدّمات في مدينة يزد ، ثمّ غادرها إلى النجف الاَشرف ، فحضر بحث أُستاذه السيد محمد الفشاركي (المتوفّى 1315هـ) والمحقّق الخراساني ، ثمّاستقل بالتدريس . ثمّ إنّه (قدس سره) غادر العراق ونزل مدينة أراك عام 1316 هـ ، فمكث فيها إلى سنة 1324 هـ ، وقد كان لاِقامته في تلك المدينة أثر بالغ في تربية جيل جديد للفقه والاَُصول ، ولكنّه سرعان ما انتقل إلى النجف الاَشرف عام 1324 هـ ، ولما قامت الحركة الدستورية انشقت عصا الوحدة بين العلماء ، فآثر شيخنا مغادرة النجف والاِقامة في كربلاء المقدسة البعيدة عن هذه الاَجواء السياسية ، ولما كثرت عليه الطلبات للعودة إلى ( أراك ) والقيام بوظيفته الرسالية السابقة غادر الحائر الشريف عام 1332هـ فهبط مدينة ( أراك ) وأخذ بالتدريس والتربية إلى عام 1340 هـ ، وفي هذ السنة غادر المدينة فهبط مدينة قم حيث عزم الاِقامة فيها . جامعة قم وعطاوَها إنّ مدينة قم المقدسة كانت بلدة عامرة بالعلم والفقه منذ القرن الثاني إلى أواخر القرن الرابع ، حيث اكتظت بعباقرة الحديث والفقه والرجال ، ومنها انتشر العلم إلى سائر الاَمصار . تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 450 ـ الطيبة ، ولا غرو أن نذكر أسماءهم إجلالاً للجهود الثمينة التي بذلوها والعناية التي أولوها : 1 ـ آية اللّه السيد محمد الحجة ( 1301 ـ 1372 هـ ) . 2 ـ آية اللّه السيد صدر الدين الصدر ( 1299 ـ 1373 هـ ) . 3 ـ آية اللّه السيد محمد تقي الخوانساري ( 1306 ـ 1371 هـ ) . وهوَلاء الاَقطاب الثلاثة كانوا مراجع العلم وأساتذة الحوزة وزعماءها ، صابرين على المحن و الكوارث ، غيرمكترثين بما ينتابهم من صروف الدهر ، وغير الزمان ، مجابهين ضوضاء الباطل بحكمة عملية وعظة بالغة ، وفي الختام نذكر ما تركه شيخنا ـ المترجم له ـ من آثار علمية في الفقه والاَُصول ، ونخص منها بالذكر كتابين مهمين : أ ـ (درر الفوائد) وهي دورة أُصولية كاملة كان عليه مدار تدريسه ، وقد طبع في جزءين ، وللموَلّف على الكتاب تعليقات علّقها حسب ما بدا له من الآراء الجديدة في خلال دوراته الاَُصولية . ب ـ كتاب ( الصلاة ) وهو و إن اختص بكتاب الصلاة ، ولكنّ فيه بحوثاً علميةً تتمتع بالعمق ، يستفيد منها القارىَ في أبواب أُخر ، وقد كان سيدنا البروجردي ـ حسب ما سمعته منه شفهياً ـ يثني عليه بأنّه مع الاختصار قل نظيره بين موَلّفات المعاصرين متضمن لمطالب كثيرة . ثمّ أُتيحت لشيخنا المترجم فرصة تربية جيل كبير من الفقهاء الذين أضحوا فيما بعد عمد الدين ، وأساطين الحوزة ، ومراجع للفقه والاَُصول ، ولا يمكن في هذه العجالة الاِشارة إلى أسمائهم ، وكفانا في ذلك ما أُلّف في هذا المجال من الرسائل والكتب ، وقد غطى البلاد جل المتخرّجين من هذه الحوزة ، 
|
(2) كان المفروض تأخير ترجمته على ترجمة المحقّق الخراساني ، ولمّا كان للثاني دور فعال في تخريج جيل من العلماء الفطاحل آثرنا تأخير ترجمة الثاني ليتسلسل ترجمة الاَُستاذ و تلاميذه .