|
واحد من كتبه لا سيما أوائل المقالات وتصحيح الاعتقاد. (1) ومع أنّ الطائفتين كانوا على خلاف في بعض المسائل ، ولكنّهم (رحمهم الله) جميعاً بذلوا قصارى جهودهم بغية تثبيت الهوية الفكرية والعلمية للتشيع في زمن الغيبة بعدما مرّ في أوائل عصر الغيبة بمنعطفات حرجة كادت تقوّض كيانه ، وتمحو هويته لولا رعاية اللّه سبحانه. هذا كلّه حول مدرسة أهل الحديث ، وإليك الكلام في مدرسة أهل الاجتهاد. مدرسة أهل الاجتهاد قد ذكرنا سابقاً انّ الاِمامية ورثت خطين ، خطَّ ممارسة الحديث وتدوينه ونشره دون منهجية ، وخطَّ ممارسة الاجتهاد الذي بذرت بذرته في عصر الاِمام السجاد (عليه السّلام) ثمّ نمت في عصر الصادقين (عليهما السلام) فنبغ فقهاء كبار ، كزرارة ، وابن أبي عمير ، ويونس بن عبد الرحمن ، والفضل بن شاذان ، وغيرهم من المجتهدين المفتين ، كما عرفت أنّ للفضل بن شاذان بل لشيخه يونس بن عبد الرحمن إبداعاً في كتابة الفقه ، كما أنّ لزرارة ذلك النمط أيضاً ، فلم يكونوا ملتزمين في مقام الاِفتاء بنقل نص الرواية ، وهذا هو الكليني يذكر فتاوى زرارة في ( الكافي ) (2) عپوقد مرّت نصوصها. (3) وقد ورثت الاِمامية ذينك الخطّين من أسلافهم فبرعوا في إضفاء المنهجية على نقل الحديث ونقده ، كما برعوا في اضفائها على أُسس الاجتهاد
تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 228 ـ نعم صارت الغيبة سبباً لحرمانهم من زيارة الاِمام عن كثب ممّا حدا إلى إنهاض الهمم بغية إعمال الفكر وتقوية ملكة الاجتهاد للاِجابة على المستجّدات من الاَحكام ، فقد قيل : إنّ الفقر أبو الصنائع ، والحاجة أُمّ الاختراع. وهنا سنقوم باستعراض طائفة من المجتهدين عقب عصر الغيبة إلى عصر الشيخ الطوسي 1 ـ إبراهيم بن محمد الثقفي ( المتوفّى 283 هـ ) يعرّفه النجاشي بقوله : ( إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي ، أصله كوفي ، وسعد بن مسعود أخو أبو عبيد بن مسعود ، عمّ المختار ، كان زيدياً أوّلاً ، ثمّ انتقل إلينا ، ويقال انّ جماعة من القمّيين ، كأحمد ابن محمد بن خالد وفدوا إليه وسألوه الانتقال إلى قم فأبى ، ثمّ ذكر سبب خروجه من الكوفة وأسماء تأليفاته ، منها : الجامع الكبير في الفقه ، توفي عام 283 هـ ، (1) وطبع من كتبه ( الغارات ) وهو كتاب قيّم. 2 ـ سعد بن عبد اللّه القمي ( المتوفّى 299 هـ) سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف الاَشعري القمّي ، المكنّى بأبي القاسم ، شيخ هذه الطائفة وفقيهها ووجهها ، كان قد سمع من حديث العامة شيئاً كثيراً ، وسافر لطلب الحديث ، لقى من وجوههم ، وصنّف كتباً كثيرة. (2) وقال الشيخ : فمن كتبه : كتاب ( الرحمة ) وهو يشتمل على كتب ، منها : كتاب الطهارة ، وكتاب الصلاة ، وكتاب الزكاة ، وكتاب الصوم ، وكتاب جوامع
تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 230 ـ وأمّا طبقته ، فقد عرفت أنّ النجاشي نقل كتبه عنه عن طريق جعفر بن محمد ابن قولويه المتوفّى عـام 367 هـ ، فيكون في طبقة مشايخه ، كالكليني وعلي بن بابويه وغيرهما. نعم عدّه الشيخ في ( رجاله ) من أصحاب الاِمام الهادي (عليه السّلام) المتوفّى عام 254 هـ ، (1) وعلى ذلك فيكون متقدّماً على الكليني بقليل ، فلو افترضنا انّه من مواليد 240 هـ يكفي في عدّه في الصحابة لقاوَه غير مرّة ، وتوفّي عام 320 هـ ، فيكون له من العمر 80 عاماً ، واللّه العالم. وقال الشيخ : له كتب كثيرة ، فمنها كتاب ( المتخير ) ، وكتاب ( التخيير ) ، (2) وكتاب ( الفاخر ) وكان من أهل مصر ، أخبرنا بجميع كتبه أحمد بن عبدون عن أبي علي كرامة بن أحمد بن كرامة البزاز وأبي محمد الحسن بن محمد الخيزراني المعروف بابن أبي العسّاف المغافري عنه بجميع رواياته. (3) وقد نقل السيد بحر العلوم بعض فتاويه عن غاية المراد ، منها : القول بالمواسعة في قضاء الصلاة اليومية. ومنها : القول بالتفصيل في البئر ، والفرق فيها بين القليل والكثير ، وتحديد الكثرة بالذراعين في الاَبعاد الثلاثة. ومنها : الاجتزاء بالشهادة الواحدة في التشهد الاَوّل وبالتسليم الاَوّل من التسليم الواجب. (4) ويظهر من الفتاوى المنقولة عنه انّه كان يفرغ الفتاوى في قوالب خاصة ،
تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 232 ـ في كتبنا الفقهية ، وهو من جملة المتكلّمين وفضلاء الاِمامية. (1) ثمّ إنّكتبه وإن لم تبق بصورتها ، ولكن بقيت بمادّتها ، فقد أورد العلاّمة الحلّـي وغيره أقواله في كتبهم الفقهية ، وأخص بالذكر كتاب ( المختلف) للعلاّمة الحلّـي ، ولاَجل ذلك قام مركز المعجم الفقهي في مدينة قم باستخراج آرائه من الكتب الفقهية المتوفرة ونشرها في مجلد واحد. ثمّ إنّ المعروف أنّ ابن أبي عقيل أوّل من هذّب الفقه واستعمل النظر وفتق البحث عن الاَُصول والفروع في ابتداء الغيبة الكبرى ، وبعده الشيخ الفاضل ابن الجنيد ، وقد ذكره غير واحد من العلماء. (2) ونقله أيضاً موَلّف ( الكنى والاَلقاب ). (3) ولكنّك عرفت أنّ ذلك أمر لا واقع له ، بل كان خط الاجتهاد رائجاً منذ عصر الصادقين (عليهما السلام) إلى يومنا هذا ، وذكرنا أيضاً أسماء الفقهاء ممّن تقدّموا عليه كالفضل بن شاذان ومن بعده. ومع الاَسف انّ سيرة ابن أبي عقيل قد اكتنفها كثير من الغموض ، فلا نعرف بالضبط أسماء أساتذته وتلامذته ، والظاهر انّه كان فقيهاً بعمان ، وكانت الصلة بينه وبين الحواضر العلمية ضعيفة ، ولاَجل ذلك ينقل عنه فتويان شاذتان ما أفتى بهما غيره إلاّ القليل ، كعدم انفعال الماء القليل بمجرّد الملاقاة ، ومن قرأ في صلاة السنن في الركعة الاَُولى ببعض السورة وقام في الركعة الاَُخرى ابتدأ من حيث قرأ ولم يقرأ بالفاتحة. (4)
تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 234 ـ 6 ـ علي بن بابويه الصدوق الاَوّل (المتوفّـى 329 هـ) عرّفه النجاشي بقوله : ( علي بن بابويه القمّي ، أبو الحسن شيخ القمّيين في عصره ومتقدّمهم ، وفقيههم وثقتهم ، ثمّ ذكر أسماء كتبه التي منها : كتاب ( الشرائع) وهي الرسالة إلى ابنه ) (1) ومن المحتمل جداً انّه نفس كتاب فقه الرضا ، وهو متن فقهي يشتمل على أكثر الاَبواب والمسائل ، وهو كتاب بديع يعرب عن أنّ الموَلف كان خبيراً بالاَخبار ، فقد استخرج الفتاوى منها بعد تخصيص العام بالخاص ، وتقييد المطلق بالمقيد ، إلى غير ذلك من شوَون الجمع بين الروايات والخروج بالفتوى ، مات عام تسع وعشرين وثلاثمائة. إنّ علي بن بابويه أوّل من أعدّ متناً فقهياً من متون الروايات بحذف أسانيدها وأسماه بكتاب ( الشرائع ) وقد حذا ولدُه حذوه في تأليف ( المقنع ) (2) يقول في مقدّمة كتابه : إنّي صنّفت كتابي هذا وسمّيته كتاب ( المقنع ) لقنوع من يقرأه بما فيه ، وحذفت الاَسناد فيه لئلاّ يثقل حمله ، ولا يصعب حفظه ، ولا يملَّ قارئه إذ كان ما أبيّنه فيه ، في الكتب الاَُصولية موجوداً مبيناً على المشايخ العلماء الفقهاء ، الثقات. (3) لقد عاش شيخنا في العصر العباسي قبل تسلم البويهيّين منصَّة الحكم في العراق سنة 334 هـ ، وقد استوطن قم المحمية التي كانت في أوان عصر الغيبة وعهد نيابة الاَبواب الاَربعة ، مركزاً فقهياً من مراكز البحث الفقهي استقطبت الفقهاء والمحدّثين من بلاد الشيعة.
تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 236 ـ الناشىَ ، كان متكلماً شاعراً مجوداً ، و له كتب ، وكان يتكلم على مذهب أهل الظاهر في الفقه أخبرنا عنه الشيخ المفيد (رحمه الله). (1) وقال محقق فهرس الشيخ الطوسي : قصد سيف الدولة وأهداه شعره في مسجد الكوفة ، فحضر مجلسه المتنبي وهو صغير ، ولد سنة 271 وتوفي ببغداد سنة 366. وقال الاَفندي التبريزي : هو الشيخ أبو الحسن علي بن عبد اللّه بن وصيف الناشىَ الاَصغر الحلاّء المتكلّم البغدادي ، الفاضل العالم الكامل الشاعر الاَديب ، من مشايخ الشيخ المفيد ، كما هو الظاهر من عبارة الفهرست. ولعلّ النمط الذي اختاره في الفقه هو تجريد النصوص عن الاَسانيد ، وعدم الخروج عن حرفيتها في ضمن عدم الاعتقاد بالقواعد العقلية. 8 ـ محمد بن أحمد بن الجنيد (المتوفّى 381 هـ) محمد بن أحمد بن الجنيد ، أبو علي الكاتب الاسكافي ، قال النجاشي : وجه في أصحابنا ، ثقة ، جليل القدر ، صنّف فأكثر ، وسمعت بعض شيوخنا يذكر انّه كان عنده مال للصاحب (عليه السّلام) وسيف أيضاً، ثمّ ذكر فهرست كتبه ، منها : ( تهذيب الشيعة لاَحكام الشريعة). (2) قال الشيخ الطوسي : كان جيد التصنيف حَسَناً ، إلاّ أنّه كان يرى القول بالقياس ، فتركت لذلك كتبه ولم يعوَّل عليها ، وله كتب كثيرة ، منها : كتاب ( تهذيب الشيعة لاَحكام الشريعة ) كبير نحو من عشرين مجلداً ، يشتمل على
تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 238 ـ كافراً فيقيس عليه ذبيحة النصراني، فالعمل بالقياس في هذه الصور الثلاث جائز ، وإن كان الخوض في تحصيل مناطات الاَحكام أمراً محظوراً. 4 ـ المناط الظني وتحصيله بالوجوه والاعتبارات وهذا النوع من القياس الناتج عن التخرصات الظنية من غير حصول القطع هو الممنوع. ولم يعلم أنّ ابن الجنيد قد عمل بالقياس في القسم الاَخير ، ولعلّ عمله كان في الاَقسام الثلاثة الاَُول. وهناك احتمال آخر وهو أن يكون عمله لاَجل الاستدلال بالقياس على المخالف. وعلى كلّ تقدير فالاِطراء الذي يذكره العلاّمة عن صفي الدين محمد بن معد ، وما يذكره هو نفسه يعرب عن كونه على جلالة في الفقه. قال العلاّمة : وجدت بخط السعيد صفي الدين محمد بن معد ما صورته : وقع إليّ من هذا الكتاب مجلد واحد ، وقد ذهب من أوّله أوراق ، تصفّحته ولمحت مضمونه ، فلم أر لاَحد من الطائفة كتاباً أجود منه ، ولا أبلغ ، ولا أحسن عبارة ، ولا أدق معنى ، وقد استعرض فيه الفروع والاَُصول ، وذكر الخلاف في المسائل واستدل بطريق الاِمامية وطريق مخالفيهم ، (1) وهذا الكتاب إذا أُمعن النظر فيه ، وحصلت معانيه ، وأُديمت الاِطالة فيه ، علم قدره وموقعه ، وحصل به نفع كثير لا يحصل من غيره. وقال العلاّمة : وأقول قد وقع إليّ من كتب هذا الشيخ المعظّم الشأن كتاب ( الاَحمدي في الفقه المحمدي ) وهو كتاب جيد ، يدل على فضل هذا الرجل
تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 240 ـ وصل إلى نيسابور في سنة 340 هـ (1) رجل من هوَلاء الرافضة يعرف بالجنيدي يدّعي معرفة بفقههم ويتصنّع بالنفاق لهم ... ثمّ إنّ الشيخ المفيد بعد كلام طويل ردّ به على الفقيه الحنفي ، قال في حقّ ابن الجنيد ما يلي : فأمّا شهادتك بجهل الجنيدي فقد أسرفت بما قلت في معناه وزدت في الاِسراف ولم يكن كذلك في النقصان ، وإن كان عندنا غير سديد فيما يتحلّى به من الفقه ومعرفة الآثار ، لكنّه مع ذلك أمثل من جمهور أئمتك ، وأقرب منهم إلى الفطنة والذكاء. فأمّا قوله بالقياس في الاَحكام الشرعية واختياره مذاهب لاَبي حنيفة وغيره من فقهاء العامة لم يأت بها أثر عن الصادقين (عليهم السلام) ، فقد كنّا ننكره عليه غاية الاِنكار ، ولذلك أهمل جماعة من أصحابنا أمره واطَّرحوه ، ولم يلتفت أحد منهم إلى مصنّف له ولا كلام. (2) وقال في المسائل السروية :وأجبت عن المسائل التي كان ابن الجنيد جمعها وكتبها إلى أهل مصر ، ولقبها بـ ( المسائل المصرية ) وجعل الاَخبار فيها أبواباً ، وظنّ أنّها مختلفة في معانيها ، ونسب ذلك إلى قول الاَئمّة (عليهم السلام) فيها ، بالرأي. وأبطلت ما ظنّه في ذلك وتخيّله ، وجمعت بين جميع معانيها ، حتى لم يحصل فيها اختلاف ، فمن ظفر بهذه الاَجوبة وتأمّلها بإنصاف ، وفكر فيها فكراً شافياً ، سهل عليه معرفة الحقّفي جميع من يظن انّه مختلف ، و يتيقن ذلك ممّا يختص بالاَخبار المروية عن أئمّتنا (عليهم السلام) . (3) فهذه النصوص من الشيخ المفيد توقفنا على أنّ ابن الجنيد كان متأثراً
تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 242 ـ الضعفاء كثيراً ، وكان في أوّل أمره عامّي المذهب ، وسمع حديث العامة فأكثر منه ، ثمّ تبصّر وعاد إلينا ، سمع أصحاب الحسن بن علي بن فضّال وعبد اللّه بن محمد ابن خالد الطيالسي وجماعة من شيوخ الكوفيّين والبغداديّين والقمّيين. قال أبو جعفر الزاهد (أحمد بن عيسى بن جعفر العلوي العمري وكان من أصحاب العياشي) : أنفق أبو النضر على العلم والحديث تركة أبيه سائرها وكانت ثلاثمائة ألف دينار ، وكانت داره كالمسجد بين ناسخ أو مقابل أو قارىَ أو معلّق مملوءة من الناس ، ثمّ ذكر أسماء كتبه في مختلف المجالات وفي الفقه كثيراً. (1) وعرّفه الشيخ الطوسي بقوله : محمد بن مسعود العياشي من أهل سمرقند ، وقيل انّه من بني تميم ، يكنّى أبا النضر ، جليل القدر ، واسع الاَخبار ، بصير بالروايات مطّلع عليها ، له كتب كثيرة تزيد على مائتي مصنّف ذكر فهرست كتبه التي ذكرها ابن إسحاق النديم. (2) أقول : لعب الزمان بعامة ما كتبه إلاّتفسيره المعــروف بـ ( تفسير العياشي ) يشتمل المطبوع منه على تفسير القرآن من أوّله إلى آخر سورة الكهف ولم يطبع الجزء الثاني ، ومع ذلك فقد أُصيب الموجود منه بأضرار كبيرة ، وذلك لاَنّ جلّ رواياته كانت مسندة ، فاختصرها بعض النساخ بحذف الاَسانيد. 10 ـ جعفر بن محمد بن قولويه القمي (المتوفّى 367 هـ) جعفر بن قولويه القمي من مشايخ الاِمامية وأعيانها ، قال النجاشي : أبو القاسم من خيار أصحاب سعد ، وكان من ثقات أصحابنا وأجلاّئهم في الحديث والفقه ، روى عن : أبيه وأخيه عن سعد ، وعليه قرأ شيخنا أبو عبد اللّه (المفيد)
تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ244 ـ 11 ـ محمد بن علي بن الحسين الصدوق (306 ـ 381 هـ) رئيس المحدّثين على الاِطلاق ، وفقيه الاِمامية ووجههم ، وصدوق الطائفة ، المولود بدعوة صاحب الاَمر ، المخصوص بحقّ رعايته وألطافه ، الشيخ الفقيه المحدّث أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي ، ولد في محتد طيب وبلدة عريقة أي مدينة قم ، وتربّى في بيت رفيع عرف بالصلاح والعلم وزعامة الدين ، وقد تتلمذ على أبيه وتخرّج على يديه ، ثمّ هاجر من قم واختلف إلى حواضر العلم لتبادل السماع والاسماع مع المحدّثين وأئمّة العلم . قال النجاشي بعد ذكر اسمه : أبو جعفر ، نزيل الري ، شيخنا وفقيهنا ، ووجه الطائفة بخراسان ، وكان ورد بغداد سنة 355 هـ ، وسمع منه شيوخ الطائفة وهو حدث السن ، ثمّ ذكر أسماء كتبه وذكر أنّه ينقل كتب الصدوق عن طريق والده وهو علي بن أحمد بن العباس النجاشي ، وهو الواسطة الوحيدة بينه وبين الصدوق ، فإنّ الوالد قد تتلمذ على الصدوق وسمع كتبه ، ومات الصدوق بالري سنة (381 هـ) . (1) ويقول شيخ الطائفة في ( رجاله ) : جليل القدر ، حفظة ، بصير بالفقه والاَخبار والرجال ، له مصنّفات كثيرة . (2) وقال في ( فهرسته ) : محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي ، يكنّى أبا جعفر ، كان جليلاً ، حافظاً للاَحاديث ، بصيراً بالرجال ، ناقداً للاَخبار ، لم ير في القمّيين مثله في حفظه وكثرة علمه ، له نحو من ثلاثمائة مصنّف وفهرست كتبه معروف . (3) ثمّ ذكر أسماء كتبه .
تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 246 ـ ويظهر من مقدّمة المبسوط انّ هذا النمط كان أكثر رواجاً في القرن الرابع .(1) والثاني : استنباط الاَحكام من الكتاب والسنّة والقواعد العقلية التي دلّ عليها العقل الصريح وطبيعة ذلك الاجتهاد هو الخروج عن دائرة النصوص ، وعلى ذلك جرى ابن أبي عقيل في كتابه ( المتمسك بحبل آل الرسول ) ، وابن الجنيد في ( تهذيبه ) ، والمرتضى في ( انتصاره ) ، و الشيخ في ( مبسوطه ) . قد مضى أنّ النمطين كانا موروثين من فقهاء عصر الحضور ، فقد عرفت أنّ زرارة ويونس بن عبد الرحمن والفضل بن شاذان كانوا مستنبطين ومفتين لا بلفظ النصوص بل كانوا يصبّون ما استنبطوه من الاَدلّة في قالب التعبير . وبذلك نقف على أنّ الدور الثاني كان امتداداً للدور الاَوّل بإضافة المنهجية في مجالي الحديث والاجتهاد ، فظاهرة الاجتهاد بمعناه الحقيقي كانت سائدة في الدور الاَوّل ، ولكنّها ارتقت وتكاملت عبر الدور الثاني بكلا النمطين : الاِفتاء بلفظ النصوص وهو الذي كان سيدنا البروجردي يعبّر عنه بالفقه المتلقّى عن أئمّة أهل البيت والاَولى التعبير عنه بالفقه المنصوص ، والفقه الخارج عن نطاق النصوص معتمداً على الاَدلّة الشرعية . 12 ـ محمد بن محمد بن النعمان المفيد (336 ـ 413 هـ) لا عتب على اليراع إذا وقف عاجزاً أمام تحديد معالم شخصية إسلامية فذّة كشخصية الشيخ المفيد ، فهو كالنجم اللامع في سماء العلم والحديث ، وكقطب الرحى لكافة الفضائل الاِنسانية ، فقد آلت إليه زعامة الشيعة في بغداد أواخر القرن الرابع التي كانت تعجّ بالتيارات الفكرية المختلفة ، فمن سلفي لا همّ
تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ248 ـ أقول : إنّ كلام اليافعي خير شاهد على جلالة الشيخ ، ووفور علمه ، وعظمة منزلته عند الموافق والمخالف وإنّه ببيانه و بيراعه ضيّق الخناق على أعدائه حتى تُلقّيتْ وفاته بالراحة لهم . وقال ابن كثير : المفيد شيخ الاِمامية الروافض ، والمصنّف لهم ، والمحامي عن حوزتهم ، كانت له وجاهة عند ملوك الاَطراف لميل كثير من أهل ذلك الزمان إلى التشيّع . (1) وكم للموافق والمخالف من جمل درّية في حقّ شيخنا المفيد ، فلنذكر كلمتين من تلميذيه(وكم له من تلامذة برعوا في مجالات شتّى) . يقول النجـاشي ـ بعدمـا يسوق نسبـه إلى يعرب بن قحطان ـ : شيخنــا وأُستاذنا رضي اللّه عنه ، فضله أشهر من أن يوصف في الفقه والكلام والرواية والثقة والعلم ، ثمّ ذكر أسماء كتبه الهائلة وقال : مات (رحمه الله) ليلة الجمعة لثلاث ليال خلون من شهر رمضان سنة 413 هـ ، وكان مولده يوم الحادي عشر من ذي القعدة سنة 336 هـ ، وصلّى عليه الشريف المرتضى بميدان الاشنان وضاق على الناس مع كبره ،ودفن في داره سنين ،ونقل إلى مقابر قريش بالقرب من السيد أبي جعفر (عليه السّلام) .(2) وقال تلميذه الآخر الشيخ الطوسي : من أجلّة متكلّمي الاِمامية ، انتهت إليه رئاسة الاِمامية في وقته ، وكان مقدّماً في العلم وصناعة الكلام ، وكان فقيهاً متقدماً فيه ، حسن الخاطر ، دقيق الفطنة ، حاضر الجواب ، وله قريب من مائتي مصنّف كبار وصغار ، وكان يوم وفاته يوماً لم ير أعظم منه من كثرة الناس للصلاة عليه وكثرة البكاء من المخالف و الموالف . (3)
تاريخ الفقه الاسلامي وأدواره ـ 250 ـ البصمات التي تركها المفيد على الفقه الاِمامي 1 ـ نحل الشيخ المفيد للفقه الاِمامي منهجية موضوعية بعيدة عن الجمود والتزمّت الذي كان عليه المحدّثون ، وعن الاَساليب التي كانت على الخلاف من أُصول أئمّة أهل البيت كالعمل بالقياس والاستحسان وغيرهما ، ففي هذا الجو المشحون بالتفريط والاِفراط أخذ الشيخ بزمام الفقه ونفض عنه غبار الجمود وجعله في منحى التكامل والازدهار. فبينما تجد أنّه كان يندّد بكل محدث لا يأبى بما أخذ وعمّن أخذ ويعمل بخبر الواحد دون اكتراث في جميع المجالات ، كان يندّد أيضاً بمن حاول تبسيط الفقه وفق القياس والاستحسان ، و أثبت بذلك الهوية الفكرية والفقهية للشيعة الاِمامية وحدّد معالمها بعدما تعرّض الفقه لمنعطفات حرجة كادت تقوِّض كيانه. وقد كان شيخنا الوالد الشيخ محمد حسين السبحاني (1299 ـ 1392 هـ) يحكي عن أُستاذه شيخ الشريعة الاصف هـاني (1266 ـ 1339 هـ) أنّه قال : إنّ لبعض الفقهاء حقاً عظيماً في تثبيت الهوية الفكرية للشيعة في سالف الزمان ، منهم : الشيخ المفيد فقد جعل الفقه ينحو منهج أهل البيت (عليهم السلام) صائناً له عن التحريف والاِضلال. 2 ـ انّ لاَكثر فقهائنا مع تثبتهم في الفقه فتاوى شاذة تخالف فتاوى مشاهير الفقهاء ، ولكن شيخنا المفيد في منأى عن هذه الوصمة ، فمع أنّه تتلمذ على أيدي أهل القياس والاستحسان ، ولكنّه لم يتأثر بأفكارهم قيد أنملة ، وقد أبعد القياس والاستحسان والاستصلاح عن فقهه. 3 ـ يعد الشيخ المفيد أوّل من صنّف كتاباً جامعاً في أُصول الفقه مشتملاً على جميع الاَبواب ، فإنّ من تقدّمه من العلماء ألّفوا رسائل خاصة في بعض 
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
(1) نجم الدين الحلي : المعتبر :1|33. |
(2) النجاشي : الرجال : برقم 465.
(3) بحر العلوم : الفوائد الرجالية :3|199.
(4) النجاشي : الرجال : برقم 1023.
(2) رجال النجاشي : 1|154 برقم 99.
(2) التستري : قاموس الرجال :3|198.
(3) رجال النجاشي : برقم 689 ، و المزني تلميذ الشافعي.
(4) فهرست الشيخ : برقم 391.
(2) الطوسي : الغيبة : 390 ، الحديث 357.
(3) الطوسي : الغيبة :373 برقم 345.
(2) بحر العلوم : القواعد الرجالية :2|205.
(3) خلاصة الرجال :145.
(2) النجاشي : الرجال : برقم 1048.
(3) هذا الكتاب جملة مسائل وردت على شيخنا المفيد ، وهي عشر مسائل من مختلف أبواب الفقه شنّع بها فقيه حنفي على الشيعة الاِمامية ، وادّعى انّهم خارجون بها عن الاِيمان ، مخالفون لنصوص القرآن، فأجاب عنها الشيخ المفيد وسمّـاها بالمسائل الصاغانيّة.
(2) الطوسي : الفهرست : برقم 141 .
(3) لاحظ المستدرك للعلاّمة النوري : 3|524 ، الفائدة الثالثة .
(4) لاحظ المستدرك للعلاّمة النوري : 3|524 ، الفائدة الثالثة .
(2) الذهبي : سير أعلام النبلاء : 16|303 .
(3) ابن إدريس : السرائر : 2|529 .