ضامر) * حال معطوف على حال ، كأنه قال : رجالا وركبانا * (يأتين) * صفة ل * (كل ضامر) * لأنه في معنى الجمع ، وقرأ الصادق (عليه السلام) : ( رجالا ) بضم الراء مشددة ، وقال : هم الرجالة
(1) ، وقرئ ( يأتون ) بالواو
(2) صفة للرجال والركبان * (فج عميق) * طريق بعيد .
ونكر * (منفع) * لأنه أراد منافع مختصة بهذه العبادات دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات ، وقيل : هي منافع الآخرة من العفو والمغفرة
(3) .
واختلف في ( الأيام المعلومات ) : فالمروي عن الباقر (عليه السلام) : أنها يوم النحر والثلاثة بعده أيام التشريق ، و ( الأيام المعدودات ) عشر ذي الحجة
(4) .
وهو قول ابن عباس
(5) واختيار الزجاج ، قال : لأن الذكر هنا يدل على التسمية على ما يذبح وينحر ، وهذه الأيام تختص بذلك
(6) .
وعن الصادق (عليه السلام) : ( هو التكبير بمنى عقيب خمس عشرة صلاة أولها صلاة الظهر من يوم النحر ، يقول : ألله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ، الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أولانا ورزقنا من بهيمة الأنعام
(7) .
البهيمة : مبهمة في كل ذات أربع ، فبينت ب * (الانعم) * وهي : الإبل والبقر والضأن والمعز ، والأمر بالأكل منها أمر إباحة ، لأن أهل الجاهلية كانوا لا يأكلون
-------------------
(1) انظر البحر المحيط لأبي حيان : ج 6 ص 364 .
(2) قرأه ابن مسعود وابن أبي عبلة والضحاك ، راجع شواذ القرآن لابن خالويه : ص 97 ، والبحر المحيط : ج 6 ص 364 .
(3) قاله سعيد بن المسيب والضحاك ، وروي عن أبي جعفر (عليه السلام) ، راجع التبيان : ج 7 ص 310 ، وتفسير الطبري : ج 9 ص 137 .
(4) راجع التبيان : ج 7 ص 310 وليس فيه ( يوم النحر ) .
(5) ذكره عنه الماوردي في تفسيره : ج 4 ص 19 .
(6) معاني القرآن للزجاج : ج 3 ص 423 .
(7) تفسير القمي : ج 2 ص 84 باختلاف يسير لا يضر . (*)
تفسير جوامع الجامع (الجزء الثاني)
_557 _
من نسائكهم ، ويجوز أن يكون ندبا لما فيه من المساواة للفقراء ومواساتهم * (البائس) * الذي أصابه بؤس ، أي : شدة وقضاء .
التفث : قص الشارب والأظفار والاستحداد (1) واستعمال الطيب ، والتفث : الوسخ ، والمراد : قضاء إزالة التفث * (وليوفوا نذورهم) * ما وجب حجهم ، أو : ما عسى ينذرونه من أعمال البر في حجهم * (وليطوفوا بالبيت العتيق) * طواف الزيارة ، وروى أصحابنا (2) : أنه طواف النساء الذي يستباح به وطء النساء ، وذلك
بعد طواف الزيارة ، والعتيق : القديم لأنه * (أول بيت وضع للناس) * (3) وقيل : أعتق من الجبابرة ، كم من جبار سار إليه ليهدمه فمنعه الله (4) ، وقيل : أعتق من الغرق (5) ،
وقيل : هو الكريم من قولهم عتاق الطير (6) .
* (ذلك) * خبر مبتدأ محذوف ، أي : الأمر والشأن ذلك ، والحرمة : ما لا يحل هتكه ، وجميع ما كلفه الله به من مناسك الحج وغيرها فهو بهذه الصفة ، فيحتمل أن يكون عاما في جميع التكاليف ، ويحتمل أن يكون خاصا في مناسك الحج * (فهو) * خبر له ، فالتعظيم * (خير له) * ومعنى التعظيم : العلم بأنها واجبة الحفظ * (إلا ما يتلى عليكم) * آية تحريمه ، وذلك قوله : * (حرمت عليكم الميتة) * الآية في سورة المائدة (7) .
-------------------
(1) الاستحداد : الحلاقة ، (أقرب الموارد : مادة حدد) .
(2) انظر تهذيب الاحكام للطوسي : ج 5 ص 252 و 253 ح 14 و 15 .
(3) آل عمران : 96 .
(4) قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن الزبير ، راجع تفسير البغوي : ج 3 ص 285 .
(5) قاله ابن زيد ، وروي عن أبي جعفر (عليه السلام) ، راجع تفسير الماوردي : ج 4 ص 21 ، والتبيان : ج 7 ص 311 .
(6) وهو قول ابن جبير ، راجع البحر المحيط لأبي حيان : ج 6 ص 365 .
(7) الآية : 3 منها . (*)
تفسير جوامع الجامع (الجزء الثاني)
_ 558_
ثم لما حث الله سبحانه على تعظيم حرماته أمر عقيبه باجتناب الأوثان وقول الزور ، لأن توحيد الله ونفي الشرك عنه وصدق القول من أعظم الحرمات ، وقيل : * (قول الزور) * وهو قول أهل الجاهلية : لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك (1) .
* (حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنْ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ * ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ * لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ * وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرْ الْمُخْبِتِينَ * الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِ الصَّلاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) * (حنفاء) * أي : مستقيمي الطريقة على أمر الله، مائلين عن سائر الأديان ، وقرئ : ( فتخطفه الطير ) (2) أي : فتتخطفه فحذف تاء التفعل ، وهذا التشبيه يجوز أن يكون من المركب والمفرق ، والمركب مثل أن يقول : * (من يشرك بالله) * فإن حاله كحال من * (خر من السماء) * فاختطفته الطير ، أي : أخذته بسرعة فتفرق أجزاؤه في حواصلها ، أو عصفت * (به الريح) * فهوت به إلى الأماكن البعيدة ، والمفرق أن يكون الإيمان مشبها في علوه بالسماء ، وتاركه مشبها بالساقط من السماء ، والأهواء الموزعة أفكاره بالطير المختطفة ، والشيطان الذي يستهويه في الضلالة بالريح التي * (تهوى به) * في المهاوي المهلكة .
-------------------
(1) حكاه السيوطي في الدر المنثور : ج 6 ص 45 عن مقاتل .
(2) وهي قراءة نافع وحده ، راجع كتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد : ص 436 .
تفسير جوامع الجامع (الجزء الثاني)
_ 559 _
وتعظيم ال * (شعئر) * وهي الهدايا ، لأنها من معالم الحج استسمانها ، واستحسانها أن يترك المكاس في شرائها ، فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن : الهدي ، والأضحية ، والرقبة .
وعن الباقر (عليه السلام) : ( لا تماكس في أربعة أشياء : في الأضحية ، وفي ثمن النسمة ، وفي الكفن ، وفي الكراء إلى مكة ) (1) .
* (فإنها من تقوى القلوب) * أي : فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب ، فحذفت هذه المضافات ، ولا يستقيم المعنى إلا بتقديرها ، لأنه لابد من عائد من الجزاء إلى من ليرتبط به ، وإنما ذكرت * (القلوب) * لأنها من مراكز التقوى ، فإذا تمكنت فيها ظهر أثرها في الجوارح .
* (لكم) * في الشعائر * (منفع) * بركوب ظهورها وشرب ألبانها * (إلى أجل مسمى) * إلى أن ينحر ويتصدق بلحومها ، و * (ثم) * للتراخي في الوقت ، فاستعيرت للتراخي في الأحوال ، والمعنى : أن لكم في الهدي منافع كثيرة في دينكم ودنياكم ، وأعظم هذه المنافع * (محلهآ إلى البيت) * ومحلها : حيث يجب نحرها ، أو : وقت وجوب نحرها ، أو : وجوب نحرها منتهية إلى البيت كقوله : * (هديا بلغ الكعبة) * (2) ، فإن كان الهدي للحج ينحر بمنى ، وإن كان للعمرة بمكة .
وقرئ : * (منسكا) * بفتح السين وكسرها (3) ، وهو مصدر بمعنى النسك ، والمكسور بمعنى : الموضع ، أي : شرعنا * (لكل أمة) * أن ينسكوا ، أي : يذبحوا لوجه الله تعالى لأن يذكروا اسمه على النسائك * (فله أسلموا) * أي : أخلصوا له
-------------------
(1) الخصال للصدوق : ج 1 ص 245 ح 102 .
(2) المائدة : 95 .
(3) وبكسر السين هي قراءة حمزة والكسائي ، راجع كتاب العنوان في القراءات لابن خلف : ص 134 . (*)
تفسير جوامع الجامع (الجزء الثاني)
_ 560_
الذكر خاصة ، واجعلوه لوجهه سالما أي : خالصا لا يشوبه إشراك ، والمخبتون : المتواضعون ، من الخبت وهو المطمئن من الأرض.
* (وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرْ الْمُحْسِنِينَ * إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنْ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ * أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) * * (البدن) * جمع بدنة ، سمي بذلك لعظم بدنها ، وهي الإبل خاصة ، وجعل البقر في حكم الإبل لقوله (عليه السلام) : ( البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ) (1) ، وهي منصوب بإضمار الفعل الذي ظهر تفسيره * (من شعئر الله) * من أعلام الشريعة التي شرعها الله، وإضافتها إلى اسمه تعظيم لها * (لكم فيها خير) * أي : نفع في الدنيا والآخرة ، وذكر * (اسم الله عليها) * أن يقول : بسم الله والله أكبر ، اللهم منك ولك * (صوآف) * أي : قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن ، قد ربطت اليدان من كل واحدة منها ما بين الرسغ إلى الركبة ، وعن الباقر (عليه السلام) : أنه قرأ ( صوافن ) (2) ، وروي ذلك عن ابن
-------------------
(1) رواه في الكشاف : ج 3 ص 158 مرفوعا .
(2) راجع شواذ القرآن لابن خالويه : ص 97 ـ 98 ، وتفسير القرطبي : ج 12 ص 62 .
تفسير جوامع الجامع (الجزء الثاني)
_ 561 _
مسعود وابن عباس (1) ، وهو من صفون الفرس ، وهو أن يقوم على ثلاث وينصب الرابعة على طرف سنبكه ، لأن البدنة قد تعقل إحدى يديها فتقوم على ثلاث * (فإذا وجبت جنوبها) * أي : سقطت على الأرض، من وجب الحائط وجبة ، ووجبت الشمس جبة ، وهو عبارة عن تمام خروج الروح منها * (فكلوا) * أي : فحل لكم الأكل * (منها) * والإطعام ، و * (القانع) * : السائل ، من قنعت إليه وكنعت : إذا خضعت له وسألته قنوعا * (والمعتر) * المعترض بغير سؤال ، والقانع : الراضي يقنع بما أعطيته ، والمعتر : المار بك تطعمه ، يقال : عراه واعتراه وعره واعتره بمعنى * (سخرنها لكم) * تأخذونها مطيعة منقادة للأخذ فتعقلونها ، من الله سبحانه بذلك على عباده .
لن يصيب رضاء الله * (لحومها) * المتصدق بها * (ولا دماؤها) * المهراقة بالنحر * (ولكن) * يصيب رضاه * (التقوى منكم) * والإخلاص وصدق النية ، وقرئ : * (ينال) * و * (يناله) * بالتاء (2) والياء .
وروي (3) : أن أهل الجاهلية كانوا إذا نحروا لطخوا البيت بالدم ، فلما حج المسلمون أرادوا مثل ذلك ، فنزلت .
فكرر سبحانه تذكير النعمة بالتخير ، ثم قال : * (لتكبروا الله على ما
هدبكم) * وهو أن يقال : الله أكبر على ما هدانا ، وقيل : إنه ضمن معنى الشكر فعداه
تعدية ، أي : لتشكروا الله على هدايتكم لأعلام دينه ومناسك حجه ، بأن تكبروا وتهللوا
(4) .
ثم خص المؤمنين بالدفع عنهم والنصرة لهم كما قال : * (إنا لننصر رسلنا
-------------------
(1) راجع شواذ القرآن لابن خالويه : ص 97 ـ 98 ، وتفسير القرطبي : ج 12 ص 62 .
(2) وهي قراءة يعقوب ، راجع التبيان : ج 7 ص 316 .
(3) رواه ابن عباس في تفسيره : ص 280 .
(4) وهو قول الشيخ الطوسي في التبيان : ج 7 ص 320 . (*)
تفسير جوامع الجامع (الجزء الثاني)
_ 562_
والذين ءامنوا ) * (1) ، وجعل العلة في ذلك أنه لا يحب أضدادهم الذين يخونون الله ورسوله ويكفرون نعمه ، وقرئ : * (يدافع) * (2) أي : يبالغ في الدفع عنهم كما يبالغ من يغالب فيه .
وقرئ : * (أذن) * و * (يقتلون) * على البناء للفاعل (3) والمفعول جميعا ، والمعنى : أذن لهم في القتال ، فحذف المأذون فيه لدلالة * (يقتلون) * عليه * (بأنهم ظلموا) * بسبب كونهم مظلومين ، وهم أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وهي أول آية نزلت في القتال ، والإخبار بكونه قادرا على نصرهم عدة منه بالنصر ، وما قبل الآية من قوله : * (يدا فع عن الذين ءامنوا) * مؤذن بهذه العدة أيضا .
و * (أن يقولوا) * مجرور الموضع على البدل من * (حق) * ، أي : * (بغير) * موجب سوى التوحيد الذي كان ينبغي أن يوجب التمكين والإقرار لا الإخراج من الديار ، والمعنى : * (دفع الله الناس بعضهم ببعض) * تسليطه المسلمين على الكفار * (ولولا) * ذلك لاستولى أهل الشرك على أهل الملل وعلى متعبداتهم فهدموها ، ولما تركوا للنصارى بيعا ولا لرهبانهم * (صوا مع) * ولا لليهود * (صلوا ت) * ولا للمسلمين * (مسجد) * وسميت الكنيسة صلاة لأنها يصلى فيها ، وقرأ الصادق (عليه السلام): ( صلوات ) بضم الصاد واللام (4) ، وفسرها بالحصون والآطام (5) وقرئ : ( دفاع ) (6)
-------------------
(1) غافر : 51 .
(2) يظهر من عبارة المصنف هنا أنه اعتمد على قراءة فتح الياء وإسكان الدال من غير ألف .
(3) قرأه ابن كثير وحمزة والكسائي ، راجع التبيان : ج 7 ص 316 .
(4) حكاه عنه (عليه السلام) أبو حيان في البحر المحيط : ج 6 ص 375 .
(5) قال الجوهري : الاطم مثل الاجم ، يخفف ويثقل ، والجمع آطام ، وهي حصون لأهل المدينة ، وباليمن حصن يعرف باطم الأضبط ، انظر الصحاح : مادة ( أطم ) .
(6) قرأه نافع ويعقوب ، راجع التذكرة في القراءات لابن غلبون : ج 2 ص 552 .
تفسير جوامع الجامع (الجزء الثاني)
_563_
و ( لهدمت ) بالتخفيف (1) * (من ينصره) * أي : ينصر دينه وأولياءه .
* (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنْ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ * وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ * وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ * وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ * فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ) * هذا ثناء من الله عز اسمه على المؤمنين ، وإخبار عما سيكون منهم بظهر الغيب : أن مكنهم * (في الارض) * وبسط لهم في الدنيا من القيام بأمور الدين .
وعن الباقر (عليه السلام) أنه قال : ( نحن هم ) (2) .
و * (الذين إن مكنهم) * منصوب بدل من قوله : * (من ينصره) * ، وقيل : هو تابع ل * (الذين أخرجوا) * (3) فيكون المعني بهم : المهاجرين * (ولله عقبة الامور) * أي : مرجعها إلى حكمه وتقديره .
أي : لست بواحد في التكذيب ، فقد كذب الرسل أقوامهم ، ولك بهم أسوة .
وكذب موسى أيضا مع ظهور معجزاته * (فكيف كان نكير) * أي : إنكاري وتغييري حيث أبدلتهم بالنعمة نقمة وبالمنحة محنة ، وبالعمارة خرابا .
والخاوي : الساقط ، من خوى النجم : إذا سقط ، أو الخالي من خوى المنزل : إذا خلا من أهله ، وخوى بطن الحامل .
وكل مرتفع أظلك من سقف بيت أو أظلة
-------------------
(1) وهي قراءة ابن كثير ونافع وأيوب وقتادة وطلحة وزائدة عن الأعمش والزعفراني ،
راجع البحر المحيط لأبي حيان : ج 6 ص 375 .
(2) تفسير القمي : ج 2 ص 87 .
(3) قاله الزمخشري في الكشاف : ج 3 ص 161 . (*)
تفسير جوامع الجامع (الجزء الثاني)
_ 564 _
أو كرم فهو عرش ، وقوله : * (على عروشها) * إن تعلق ب * (خاوية) * فالمعنى : أنها ساقطة ، على سقوفها ، أي: خرت سقوفها على الأرض ثم سقطت حيطانها عليها ، أو : أنها ساقطة أو : خالية مع بقاء عروشها ، وإن كان خبرا بعد خبر فالمعنى : هي خالية وهي مطلة على عروشها ، على معنى : أن العرش سقطت على الأرض وبقيت الحيطان مشرفة عليها ، وقرئ : ( أهلكتها ) (1) ومعنى ( المعطلة ) : أنها عامرة ، فيها الماء ، ومعها آلات الاستسقاء إلا أنها عطلت أي : تركت لا يستسقى منها لهلاك أهلها ، أي : وكم من * (بئر) * عطلناها عن سقائها * (وقصر مشيد) * أخليناه عن ساكنيه ، فحذفت لدلالة * (معطلة) * عليه ، وفي هذا دليل على أن * (على) * بمعنى ( مع ) في * (على عروشها) * ، والمشيد المرتفع ، وقيل : هو المجصص (2) .
* (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ * وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ * وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ * قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ * فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ * وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ) * ثم حث سبحانه على السفار والاعتبار بمصارع من أهلكه (3) الله من الكفار ، أي : * (يعقلون بها) * ما يجب أن يعقل من التوحيد ، و * (يسمعون) * ما يجب سماعه
-------------------
(1) وهي قراءة البصريين (أبي عمرو ويعقوب) ، راجع التذكرة في القراءات : ج 2 ص 553 .
(2) قاله عكرمة ومجاهد ،راجع التبيان : ج 7 ص 324 .
(3) في نسخة : أهلكهم . (*)
تفسير جوامع الجامع (الجزء الثاني)
_565 _
من الوحي * (فإنها) * الضمير للشأن والقصة ، وقد يجئ مؤنثا ، ويجوز أن يكون ضميرا مبهما يفسره * (الابصر) * ، وفي * (تعمى) * راجع إليه ، والمعنى : أن أبصارهم صحيحة لا عمى بها وإنما العمى بقلوبهم ، أو يريد : أن لا اعتبار بعمى الأبصار ، فكأنه ليس بعمى (1) بالإضافة إلى عمى القلوب ، وقوله : * (التي في الصدور) * توكيد كما في قوله : * (يقولون بأفوا ههم) * (2) ، وذلك لتقرير : أن مكان العمى هو القلب لا البصر .
ثم أنكر استعجالهم للعذاب المتوعد به ، أي : كأنهم يجوزون فوته والله عز اسمه لا * (يخلف .. وعده) * ولا محالة أن يصيبهم ذلك إلا أنه عز اسمه حليم لا يعجل ، ومن حلمه واستقصاره المدد الطويلة أن * (يوما) * واحدا عنده * (كألف سنة) * عندكم ، وقيل : معناه : كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من أيام عذابه في طول ألف سنة من سنيكم ، لأن أيام الشدائد طوال (3) .
وكم * (من) * أهل * (قرية) * قد أنظرتهم حينا * (ثم) * أخذتهم
بالعذاب * (وإلى) * المرجع .
* (سعوا في ءايتنا) * بالفساد : من الطعن فيها بأن سموها سحرا وشعرا وأساطير الأولين ، ومن تثبيط الناس عنها * (معجزين) * أي : مسابقين في زعمهم تقديرهم ، وقرئ : ( معجزين ) (4) أي : مسابقين عندهم طامعين أن كيدهم للإسلام
يتم لهم ، أو : قاصدين تعجيز رسولنا ، يقال : عاجزه أي : سابقه ، لأن كل واحد من
المتسابقين (5) في طلب عجز الآخر عن اللحاق به ، فإذا سبقه قيل : أعجزه وعجزه .
-------------------
(1) في بعض النسخ : لعمى .
(2) آل عمران : 167 .
(3) قاله عكرمة كما في تفسير القرطبي : ج 12 ص 78 .
(4) قرأه ابن كثير وأبو عمرو ، راجع كتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد : ص 439 .
(5) في نسخة : المسابقين . (*)
تفسير جوامع الجامع (الجزء الثاني)
_ 566_
* (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ * وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمْ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ) * روي : أن السبب في نزول هذه الآية أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تلا سورة النجم وهو في نادي قومه ، فلما بلغ قوله : * (ومنوا ة الثالثة الاخرى) * (1) * (ألقى الشيطن في أمنيته) * أي : في تلاوته : ( تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجي ) ، فسر بذلك المشركون ، فنزلت الآية تسلية له صلوات الله عليه وآله (2) ، ومعناه : أنه لم يبعث رسول ولا نبي * (إلا إذا تمنى) * أي : تلا ، حاول الشيطان تغليطه فألقى في تلاوته ما يوهم أنه من جملة الوحي فيرفع الله ما ألقاه بمحكم آياته ، وقيل : إنما ألقى ذلك في تلاوته بعض الكفار ، فأضيف ذلك إلى الشيطان لما حصل بإغوائه (3) .
ومما يبين أن التمني يكون في معنى التلاوة ، قول حسان بن ثابت : تمنى كتاب الله أول ليلة * وآخرها لاقى حمام المقادر (4)
-------------------
(1) النجم : 20 .
(2) رواه ابن عباس وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب ومحمد بن قبيس ، راجع تفسير الطبري : ج 9 ص 174 ، ولا يخفي أن العديد من المحققين من علماء المسلمين الأبرار قد صرحوا أن ما روي في سبب نزول هذه الآية فهو من الموضوعات والخرافات التي لا أساس لها من الصحة ، فما نقله بعض المفسرين لا يعبأ به ، راجع تفصيل ذلك في كتاب الهدى إلى دين المصطفي للعلامة البلاغي : ج 1 ص 123 وما بعده .
(3) حكاه ابن عيسى كما في تفسير الماوردي : ج 4 ص 35 .
(4) وروي الشطر الثاني : تمنى داود الزبور على رسل ، قد تقدم ذكر البيت في ج 1 ص 119 . (*)
تفسير جوامع الجامع (الجزء الثاني)
_ 567_
وعن مجاهد : كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا تأخر عنه الوحي تمنى أن ينزل عليه فيلقي الشيطان في أمنيته بما يوسوس إليه ، وينسخ الله ذلك ويبطله بما يرشده إليه من مخالفة الشيطان (1) .
وقال : ( تلك الغرانيق ) إشارة إلى الملائكة ، أي : هم الشفعاء لا الأصنام ، والغرانيق : جمع غرنوق ، وهو الشاب الجميل الممتلئ ريا (2) *
(فينسخ الله ما يلقى الشيطن) * أي : يذهب به ويبطله * (ثم يحكم الله ءايته) * أي :
يثبتها حتى لا يتطرق عليها ما يشعثها .
* (ليجعل ما يلقى الشيطن) * في الأمنية وتمكينه من ذلك * (فتنة) * أي : محنة وابتلاء ، يزداد المنافقون به شكا وظلمة ، وهم الذين * (في قلوبهم مرض) * ، والمؤمنون يقينا ونورا قد ازدادوا إيمانا إلى إيمانهم * (والقآسية قلوبهم) * هم المشركون المكذبون ، * (وإن الظلمين) * يعني : وإن هؤلاء المنافقين والمشركين ، والأصل : ( وإنهم ) إلا أنه وضع الظاهر موضع الضمير ليقضي عليهم بالظلم * (لفي شقاق) * أي : مشاقة الله تعالى .
* (وليعلم الذين أوتوا العلم) * بالله وبحكمته * (أنه الحق من ربك) * في الحكمة فيصدقوا به * (فتخبت له قلوبهم) * أي : تطمئن وتسكن * (وإن الله) * لهادي * (الذين ءامنوا إلى) * أن يتأولوا ما يتشابه في الدين بالتأويلات الصحيحة ، فلا تعتريهم شبهة ولا تخالجهم مرية .
والضمير في قوله : * (في مرية منه) * للقرآن أو للرسول ، والمراد باليوم العقيم : يوم بدر ، وصفه بالعقيم لأن أولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كأنهن عقم لم يلدن ، أو : لأن المقاتلين يوصفون بأنهم أبناء الحرب فإذا قتلوا وصف يوم الحرب بأنه
-------------------
(1) حكاه عنه الطوسي في التبيان : ج 7 ص 330 .
(2) كذا في النسخ . (*)
تفسير جوامع الجامع (الجزء الثاني)
_ 568_
عقيم مجازا ، أو : لأنه لا مثل لهذا اليوم في عظم أمره لقتال الملائكة فيه ، كما قيل : عقم النساء فما يلدن شبيهه * إن النساء بمثله لعقيم (1) وقيل : المراد به : يوم القيامة ، وسماه عقيما لأنه لا ليلة له (2) ، وكأنه قال : * (تأتيهم الساعة ... أو يأتيهم) * عذابها ، فوضع الظاهر موضع الضمير .
* (الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمْ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ * لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ * ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ) * التقدير في * (يومئذ) * : يوم يؤمنون ، أو : يوم تزول مريتهم ، سوى بين من مات
من المهاجرين في سبيل الله وبين من قتل منهم في الموعد تفضلا منه ، و * (الله) *
عليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم * (حليم) * عن تفريط من فرط منهم بفضله وكرمه .
وروي : أنهم قالوا : يا رسول الله، هؤلاء الذين قتلوا قد علمنا ما أعطاهم الله من الخير ، ونحن نجاهد معك كما جاهدوا ، فما لنا إن متنا معك ؟ فأنزل الله تعالى
هاتين الآيتين (3) .
* (ومن عاقب بمثل ما عوقب به) * أي : ومن جازى الظالم بمثل ما ظلمه ،
-------------------
(1) البيت منسوب الى أبي دهبل يمدح عبد الله بن الأزرق المخزومي ، وقيل : للحزين
الليثي ، ومعناه واضح ، أنشده الزجاج في معاني القرآن : ج 4 ص 434 .
(2) قاله عكرمة والضحاك ، راجع تفسير الماوردي : ج 4 ص 37 .
(3) رواه الزمخشري في الكشاف : ج 3 ص 167 .(*)
تفسير جوامع الجامع (الجزء الثاني)
_ 569 _
سمي الابتداء بالمعاقبة من حيث إنه سبب وذاك مسبب عنه ، كما حملوا النظير على النظير والنقيض على النقيض للملابسة * (لينصرنه الله) * الضمير للمبغي عليه * (لعفو غفور) * ولا يلومه على ترك ما بعثه عليه من العفو عن الجاني بقوله : * (وأن تعفوا أقرب للتقوى) * (1) ، ومن عفا وأصلح فأجره على الله.
* (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ * ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ * أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ * لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ * أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ) * أي : * (ذلك) * النصر بسبب أنه قادر ، ومن آيات قدرته أنه * (يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل) * ، أو : بسبب أنه خالق الليل والنهار فلا يخفي عليه ما يجري فيهما على أيدي عباده من خير أو شر ، فإنه * (سميع) * لما يقولون * (بصير) * بما يعملون .
وقرئ : * (يدعون) * بالياء والتاء (2) * (ذلك) * أي : ذلك الوصف بخلق الليل والنهار وبالإحاطة بما يجري فيهما بسبب أنه * (الله... الحق) * الثابت إلهيته ، وأن كل ما يدعى إلها من دونه باطل الدعوة وأنه * (العلى) * عن الأشباه ، ولا شئ أعلى منه شأنا وأكبر سلطانا .
-------------------
(1) البقرة : 237 .
(2) بالتاء قرأه الحرميان وابن عامر وأبو بكر ، راجع التذكرة في القراءات : ج 2 ص 553 . (*)
تفسير جوامع الجامع (الجزء الثاني)
_ 570 _
* (فتصبح الارض مخضرة) * إنما رفع لأن المعنى إثبات الاخضرار ، ولو نصب جوابا للاستفهام لآنقلب المعنى إلى نفي الآخضرار * (لطيف) * وأصل علمه وفضله إلى عباده * (خبير) * بمصالحهم. * (سخر لكم ما في الارض) * من البهائم مذللة للركوب في البر ، ومن المراكب جارية * (في البحر) * وغير ذلك من المسخرات * (أن تقع) * أي : كراهة أن تقع إلا بمشيئته .
* (وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الإِنسَانَ لَكَفُورٌ * لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ فَلا يُنَازِعُنَّكَ فِي الأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ * وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلْ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ * اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ * أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ * وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ * وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمْ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) * (لكفور) * أي : جحود يجحد الخالق مع هذه الأدلة الدالة على الخلق .
* (فلا ينزعنك) * نهي لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ، أي : لا تلتفت إلى قولهم ، ولا تمكنهم من أن ينازعوك ، أو : هو زجر لهم عن منازعته * (في الامر) * أي : في أمر الدين .
روي : أن بديل بن ورقاء وغيره من كفار خزاعة قالوا للمسلمين : ما لكم تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتله الله ؟ يعنون الميتة (1).
-------------------
(1) رواه الزمخشري في الكشاف : ج 3 ص 169 . (*)
تفسير جوامع الجامع (الجزء الثاني)
_ 571 _
وإن أبوا إلا مجادلتك فادفعهم بأن تقول : * (الله أعلم) * بأعمالكم وبقبحها ، فهو مجازيكم عليها ، وهذا وعيد برفق ولطف .
* (الله يحكم بينكم) * أي : يفصل بينكم (1) بالثواب والعقاب ، وهذا تسلية لرسول الله (صلى الله عليه وآله) مما كان يلقاه منهم ، أي : وكيف تخفي عليه أعمالهم وقد علم بالدليل أنه سبحانه * (يعلم) * كل * (ما) * يحدث * (في السماء والارض) * ، وقد كتبه في اللوح المحفوظ قبل حدوثه ؟ ! وحفظه ذلك وإثباته والإحاطة به عليه * (يسير) * .
* (ويعبدون) * ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي ، ولا عرفوه بدليل عقلي * (وما) * لمن ظلم مثل هذا الظلم ناصر ينصره .
* (المنكر) * (2) الفظيع من التجهم والعبوس ، أو : الإنكار كالمكرم بمعنى الإكرام ، و * (يسطون) * أي : يقعون ويبطشون من شدة الغيظ * (النار) * خبر مبتدأ محذوف ، كأن قائلا قال : ما هو ؟ فقال : النار ، أي : هو النار * (من ذا لكم) * أي : من سطوكم على التالين للآيات وغيظكم عليهم ، أو : مما أصابكم من الغيظ والكراهة بسبب ما تلي عليكم * (وعدها الله) * استئناف ، أو تكون * (النار) * مبتدأ * (وعدها الله) * خبره .
* (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوْ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمْ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ * مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * اللَّهُ يَصْطَفِي مِنْ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَمِنْ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمْ الْمُسْلِمينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ)
-------------------
(1) ليس في نسخة : (أي يفصل بينكم ) .
(2) في بعض النسخ زيادة : ( أي المنكر ) . (*)
تفسير جوامع الجامع (الجزء الثاني)
_ 572 _