نفسها وضعيّاً تهيّء الامة للغيبة الكبرى ، ولهذا بدأت العملية بالتدريج.
لاحظوا أن الامة لم تبدأ فيها بالغيبة الكبرى ، إنّما بدأت بالغيبة الصغرى ، يعني ما بدأ الامام يغيب عن الناس بلا سفراء ، إنّما بدأ غيبته مع السفراء ، لانّ الغيبة مع السفراء لا شك أنّها أقرب إلى أذهان الناس وأشدّ أُنساً لاذهان الناس ، لا سيما مع ما سيأتي من أنّ هؤلاء السفراء أوّلهم نصّ عليه الامام الحاضر سابقاً ، وهو الامام العسكري سلام الله عليه ، وفي نفس الوقت هذا السفير نصّ على من بعده.
فالامام العسكري ( عليه السلام ) نص على سفارة عثمان بن سعيد ، وحضر مَن حضر من شيعة الامام من علماء الامة الاسلامية وشهدوا هذا النص من الامام سلام الله عليه ، ثم الخواص الذين حضروا وشهدوا ، سمعوا الامام المهدي صلوات الله عليه يقرّ نيابة وسفارة عثمان بن سعيد ، فحصل اطمئنان حسّي بسفارة عثمان بن سعيد ، ثم عثمان بن سعيد الذي قيل في حقه ، « اسمعوا له وأطيعوا » ومما يسمع له ويطاع فيه هو نصه على من بعده ، وممّا قال في مَنْ بعده أيضاً : اسمعوا له وأطيعوا ، وهو ابنه محمد بن عثمان ، ومحمد بن عثمان أيضاً قال : اسمعوا له وأطيعوا لمن يليه وهو الحسين بن روح ، والحسين بن روح كذلك.
فاذن هنالك نص بهذه الطريقة بمحضر من علماء الامة.
فالقضية كانت قضية حسّية ، الذين شهدوا الامام سلام الله عليه افرض أنّهم الخواص ، وكذلك مسألة النص على السفير ، وأنّ السفير
الغيبة الصغرى والسفراء الاربعة _ 27 _
هذه نقطة أخرى ـ حينما كان يواجه الامة كان يواجه الامة بتوقيعات الامام سلام الله عليه ، وما كان يأتي بشيء من عند نفسه أو من اجتهاداته الشخصية مثلاً ، إنّما كان يأتي للامة بكلام الامام سلام الله عليه ، بمكتوبات الامام سلام الله عليه ، بتوقيعاته.
اصطلاح التوقيع كما تعلمون من جملة اصطلاحات هذا العالم ، عالم الغيبة ، المقصود بالتوقيع في هذا المقام يعني الكتاب الموقع يعبر عنه بأنه توقيع ، من باب تسمية الكتاب بأهم ما فيه أو أبرز ما فيه أو ما يختم به وهو التوقيع تسمية الشيء بخاتمته ، فيعبّر عنه بأنّه توقيع ، والمقصود ليس خصوص الامضاء للامام سلام الله عليه ، إنّما المقصود هو الكتاب.
الكتب الصادرة والرسائل الصادرة من الامام سلام الله عليه كان يعبر عنها بأنّها توقيعات الناحية المقدسة ، والناحية المقدسة أيضاً فيه إشارة أو قولوا اصطلاح يراد به خصوص الحضرة المقدسة لصاحب الامر صلوات الله وسلامه عليه باعتبار ظروف التقية.
وهذا باب من الابواب الملفتة للنظر : أنّ الامام سلام الله عليه نادراً ما كان يسمّى باسمه ، بل ورد النهي عن التسمية وأنّه إذا سمي عرف وإذا عرف مثلاً دلّ على مكانه إلى آخره ، ففي هذا المورد هنالك تكتّم باعتبار ظروف التقية ، فلهذا الامام كان يعبّر عنه بالناحية المقدسة ويعبّر عنه بالسيد ، قال لي السيد وكتبتُ للسيد ، ويعبّر عنه بالعالم ، ولفظة العالم
الغيبة الصغرى والسفراء الاربعة _ 30 _
أطلقت على بعض الائمة سلام الله عليهم السابقين أيضاً كموسى بن جعفر ( عليه السلام ) ، ولكن أيضاً ورد إطلاقها على الامام المهدي سلام الله عليه.
فالسيد ، والعالم ، والناحية المقدسة ، والغريم أيضاً مما كان يعبّر عنه ( عليه السلام ).
وعبّر عنه ( عليه السلام ) بالصاحب وصاحب الدار وصاحب العصر وولي العصر وولي الامر.
فالناحية المقدسة المقصود بها الامام سلام الله عليه ، والتوقيعات يعني الرسائل والكتب الصادرة من الامام ( عليه السلام ).
وهذه الكتب الصادرة كانت بخطّه ( عليه السلام ) ، لم تكن بخط غيره ، ولم تكن مطبوعة مثلاً حسب الفرض ، وفي ذلك الزمن لم تكن هنالك أدوات طبع بالنحو الموجود اليوم ، المهم أنه لم تكن بخط غيره ، إنّما كانت بخط نفسه ( عليه السلام ) وموقعة بتوقيعه.
وهذا الموضوع في غاية الاهمية في العملية التوثيقية ، لانّ هذا الخط خط مشهود لخواص الاعلام والعلماء الذين عاصروا الامام العسكري سلام الله عليه والذين تعرفوا على الامام المهدي ( عليه السلام ) ، لانه سيأتينا إن شاء الله أن الامام المنتظر عجل الله تعالى فرجه لم يكتم ولم يحجب عن تمام الناس ، إنّما حرص الامام العسكري سلام الله عليه على عرض ولده الامام المهدي ( عليه السلام ) على أعداد كبيرة من الناس من جهة ، وإعلام أعداد أخرى وإن لم يروه ، وهاتان نقطتان في غاية الاهمية.
هاتان النقطتان ترتبطان بقضية عدم السرّية في مبدأ القيادة الاسلامية وفي الثقافة الاسلامية ، أو في النظام السياسي الاسلامي ، السريّة ربما تكون في العمل ، أما السرية في القيادة لا وجود لها في الاسلام ، ولهذا نجد أنّ الائمة صلوات الله عليهم يصرّون على مختلف مراحلهم ورغم ظروف التقية التي كانوا يمرّون بها كانوا يحرصون سلام الله عليهم على قضية أن ينص السابق على اللاحق.
نعم ربما كان هذا النص في ضمن إطار تقية في ضمن الخواص ، أما أن تكون سريّة بتمام المعنى فهذا في واقع الامر ليس من شؤون الامامة ، فالحجة بوجه عام نبوة أو إمامة ، فاصرار الائمة سلام الله عليهم على قضية أن يشخص السابق منهم اللاحق ولو في أحلك الفترات وأدقّ الظروف ، هذا الواقع متفرع على قضية علنية القيادة قدر الامكان ، لما في سرية القيادة من مشكلات مبسوطة في محلّها له بحث علمي آخر في باب النظام السياسي الاسلامي ، أو متبنّيات النظام السياسي الاسلامي.
لكن في حدود هذا المعنى الامام العسكري سلام الله عليه رغم شدّة الظروف الخانقة الارهابية التي كان يمرّ بها ، مع ذلك أوّل إجراء اتخذه ( عليه السلام ) رغم أنّ أمر الامام المهدي ( عليه السلام ) من حمله إلى ولادته إلى نشأته مبني على التكتم كما تعلمون ، حمله كتم بقضية كرامة كما كتم حمل أم موسى بموسى ( عليه السلام ) بالقصّة المعروفة ، وهكذا ولادته ( عليه السلام ) أيضاً ما كانت بشكل علني ، إنّما كانت بتمام الواقع والحيطة والحذر ، كما نقرأ في قصة السيدة حكيمة رضوان الله عليها بنت الامام الجواد ( عليهما السلام ) التي حضرت
الغيبة الصغرى والسفراء الاربعة _ 32 _
ولادة الامام المهدي سلام الله عليه ، والتي رواها بطريق معتبر شيخنا الصدوق أعلى الله مقامه الشريف في كتاب إكمال الدين وإتمام النعمة (1) ، حكيمة حضرت وكان الموضوع بتمام الكتمان.
---------------------------
(1) كمال الدين : 424 ح 1.
الغيبة الصغرى والسفراء الاربعة _ 33 _
الاجراءات التي اتّخذها الامام العسكري ( عليه السلام )
لاثبات ولادة الامام المهدي ( عليه السلام )
الشيء الذي أريد أن أقوله رغم هذا الكتمان أنّ الامام العسكري سلام الله عليه كان عنده في جانب آخر موازنة بالعملية ، كان حريصاً على قضية إثبات ولادته ووجوده ، فاتخذ جملة اجراءات :
إكثار العقائق عن الامام المهدي ( عليه السلام )
من أهم هذه الاجراءات ـ هذا الموضوع مهم بارتباطه في موضوع الغيبة الصغرى ، لاننا لمّا نتكلم عن موضوع الغيبة لابد أن نعرف أنّ هذا الغائب صلوات الله وسلامه عليه مولود موجود ـ بل أوّل إجراء اتخذه الامام العسكري سلام الله عليه فيما تفيد الروايات : أنّه أكثر من العقائق عن الامام المهدي ( عليه السلام ) ، وهذه من خواصه أنه لم يُعق عن مولود على الاطلاق كما عقّ عن الامام صاحب الامر ( عليه السلام ) ، حتّى ورد في رواياتنا : أنه عُقّ عنه ثلاثمائة عقيقة (1) ، بل أمر الامام العسكري ( عليه السلام ) عثمان بن سعيد
---------------------------
(1) راجع : كتاب الامام المهدي ( عليه السلام ) من المهد الى اللحد.
الغيبة الصغرى والسفراء الاربعة _ 34_
أن يشتري كذا الف رطل ـ الرطل قرابة ثلث كيلو غرام ـ من اللحم وممّا شاكل ويوزّعه على الفقراء (1) ، والشيء الملفت للنظر أنّ الامام نوّع وعدّد الاماكن ، مثلاً كتب إلى خواصّه في قم أن يعقّوا (2) وأن يقولوا للناس أن هذه العقيقة بمناسبة ولادة المولود الجديد للامام العسكري ( عليه السلام ) وأنّه محمد ، وهكذا مثلاً كتب إلى خواصه في بغداد وفي سامراء.
هذه عناية من الامام سلام الله عليه ، كثرة العقائق وإخبار الناس بمناسبة هذه العقائق ومن ذبحت عنه هذه العقيقة مثلاً ، هذا كلّه إجراء أوّل أراد منه الامام سلام الله عليه عملية إعلامية بأنّ هذا الامام الثاني عشر المنتظر صلوات الله وسلامه عليه قد ولد وقد تشرفت البشرية والعالم باشراق نور وجهه المقدس.
الاجراء الثاني الذي حرص الامام ( عليه السلام ) عليه : هو أنّه كان يحضر مجاميع من خواصّه وشيعته وكان يعرفهم على ولده الامام المهدي سلام الله عليه ، وهذا ظاهر من جملة روايات :
مثلاً في إكمال الدين للشيخ الصدوق أعلى الله مقامه عن أبي غانم الخادم : أنّ العسكري ( عليه السلام ) أخرج ولده محمداً ( عليه السلام ) في الثالث من مولده وعرضه على أصحابه قائلاً : « هذا صاحبكم من بعدي وخليفتي عليكم
---------------------------
(1) كمال الدين : 431 ح 6.
(2) راجع : كتاب الامام المهدي ( عليه السلام ) من المهد إلى اللحد.
الغيبة الصغرى والسفراء الاربعة _ 35 _
وهو القائم الذي تمتدّ إليه الاعناق بالانتظار ، فاذا امتلات الارض ظلماً وجوراً خرج فيملاها قسطاً وعدلاً » (1) .
وهكذا الرواية السابقة التي رواها شيخ الطائفة أعلى الله مقامه في الغيبة والتي قرأتها على مسامعكم : أنّ الامام أطلع أربعين ـ تقريباً ـ من خواص أصحابه على ولده سلام الله عليه.
وهنالك أشخاص آخرون أيضاً لا بعنوان مجاميع ، بل بعنوان أشخاص منفردين أيضاً أطلعهم الامام سلام الله عليه.
هذا غير إطلاع من في البيت بمناسبة قضية الولادة ، مثل نسيم الخادمة وحكيمة وأم أبي محمد العسكري ، كما جاء في الرواية التي يرويها الشيخ الصدوق أعلى الله مقامه ، رواية جليلة ومهمة جداً :
دخل أحدهم على السيدة حكيمة بنت الامام الجواد ( عليهما السلام ) وسألها عمّا تأتم به من الحجج ؟ فعدّت الائمة سلام الله عليهم إلى أن وصلت إلى الامام العسكري ( عليه السلام ) فقالت بعده : والحجة بن الحسن بن عليّ ، فقال لها السائل : سيدتي أتقولين ذلك عن خبر أو معاينة ؟ ـ يعني هذا الحجة بن الحسن رأيتيه أم سمعتي به ؟ ـ قالت : بل هي معاينة ، قلت فلمن يفزع الناس اليوم والحال أنّ الناس لم يعاينوه ؟ قالت : ارجعوا إلى أم أبي محمد ـ يعني أم الامام العسكري سلام الله عليه ، لاحظوا هذه القضية السائل يقول ـ قلت لها : بمن اقتدى الامام العسكري ( عليه السلام ) في وصيته لام أبي محمد إذا كان الامام هو ابنه محمد الحجة ابن الحسن سلام الله عليه.
---------------------------
(1) كمال الدين : 431 ح 8.
الغيبة الصغرى والسفراء الاربعة _36 _
يعني كان الامام سلام الله عليه للتغطية على ولده وللحفاظ على ولده في بعض المجالات كان يحيل في الظاهر بعض القضايا على أم أبي محمد يعني أم الامام العسكري سلام الله عليه ، كيف كان يحيل عليها ؟ لاحظوا الجواب في غاية الاهمية :
قالت ( عليها السلام ) : اقتدى في ذلك بجدّي الحسين بن علي شهيد الطف صلوات الله وسلامه عليه حيث أوصى في الظاهر بأخته العقيلة زينب ( عليها السلام ) ، وفي الواقع أنّ الامامة لولده زين العابدين ( عليه السلام ) ، وذلك حفاظاً على ولده زين العابدين ، فكان ما يخرج من زينب من علم ربما نسب لزينب ( عليها السلام ) ، وهو في الواقع لعلي بن الحسين ( عليهما السلام ) (1) .
كانت ظروف تقية ، بحيث أنّ الراوي إذا روى كان يخاف أن يقول حدثني علي أو روى فلان عن فلان عن علي ، كثيراً ما كان يقول مثلاً : حدثني أبو زينب ، او روى فلان عن فلان عن أبي زينب ، ويعني بأبي زينب أمير المؤمنين سلام الله عليه.
فالخلاصة ، أم أبي محمد العسكري رأت الامام ، نسيم الخادمة ، حكيمة ، كذلك أحمد بن إسحاق الاشعري في قضية طويلة أيضاً يرويها الشيخ الصدوق (2) ، ويعقوب بن منقوش ، مضافاً للعدد الذي ذكرته.
فالاجراء الاول قضية الاعلام والعقائق ، والاجراء الثاني قضية عرضه على الناس ، هذا في جانب.
---------------------------
(1) كمال الدين : 501 ح 27 ، الغيبة للطوسي : 230 ح 196.
(2) كمال الدين : 454 ح 21.
الغيبة الصغرى والسفراء الاربعة _ 37 _
فإذن الامام سلام الله عليه في واقع الامر غيبته كانت غيبة بعد ثبوت مولد ، بعد ثبوت وجود ، وأنّ الامام سلام الله عليه كان يتعامل مع تلك القواعد عن طريق توقيعاته المقدسة التي كان ينقلها أولئك السفراء. الغيبة الصغرى والسفراء الاربعة _ 39 _
هنالك نقطة في تحديد مبدأ الغيبة الصغرى ، هناك نظريات ثلاثة في مبدأ الغيبة الصغرى ، ولعلّ هذا البحث بحث بكر :
النظرية الاولى :
الغيبة الصغرى إنّما بدأت بمولده ( عليه السلام ) ، حيث كان مولده مبنيّاً على الكتمان ، فكان الامام سلام الله عليه غائباً منذ ذلك الحين وإلى أن يظهر للعيان بشكل علني عام.
نوقش في هذه النظرية : بأنّ الامام من مولده إلى وفاة أبيه الامام العسكري سلام الله عليه شهيداً ، في هذه الفترة الامامة لم تكن له ، وهذا خارج عن موضوع الغيبة التي نتحدث عنها ، الحديث عن غيبته في فترة إمامته.
لكن هذا الامر سهل ، لانّ الفرض من الغيبة مطلق الغيبة ، سواء غيبته في عصر إمامة أبيه سلام الله أو غيبته في عصر إمامته ، الغرض ملفق من هذا وذاك بحيث المجموع يكون هذه الفترة من مولده ( عليه السلام ) إلى هذا المبدأ من مولده ( عليه السلام ) إلى وفاة آخر نائب من النواب الاربعة وهو أبو
الغيبة الصغرى والسفراء الاربعة _ 40 _
الحسن علي بن محمد السمري رحمه الله سنة ثلاثمائة وتسعة وعشرين ، فاذا بدأنا سنة مائتين وخمس وخمسين ، سنة مولد الامام سلام الله عليه ، إلى سنة ثلاثمائة وتسعة وعشرين ، يعني قرابة أربعة وسبعين سنة ، هذا التحديد طبق النظرية التي ذهب إليها الشيخ المفيد رحمه الله.
والمناقشة في هذه النظرية لا من هذه الجهة التي ذكرها البعض ، بل المناقشة من جهة أخرى : أنّه ظاهر جملة من الروايات أنّ الامام سلام الله عليه لم يكن غائباً بالمعنى المتعارف منذ ولادته ، نعم كان محفوظاً إلاّ عن الخاصّة ، وكان هناك تكتم على اللقاء به على الاجمال بالنحو الذي بيّناه سابقاً ، كانت هناك محدوديّة في قضية رؤيته ، أما غيبة بتمام المعنى وبالمعنى الذي نفهمه بحسب الظاهر من مولده لم تشرع ، والدليل ما ذكرناه من جملة من الروايات : أن الامام سلام الله عليه كان يأتي إليه مجاميع من أصحابه فيطلعهم عليه ، فالغيبة إذن لم تبدأ من حين مولده ،
النظرية الثانية :
الغيبة بدأت من حيث شهادة والده الامام العسكري سلام الله عليه ، وبالضبط بعد صلاته على جنازة الامام العسكري ( عليه السلام ) في القضية التي رواها أبو الاديان البصري (1) .
وهذه النظرية يمكن الاخذ بها لولا نظرية أخرى وهي :
---------------------------
(1) كمال الدين : 475.
الغيبة الصغرى والسفراء الاربعة _ 41 _
النظرية الثالثة :
نظرية متوسطة في الواقع ، وهي نظرية تقول طبق النص الذي مرّ بنا عن غيبة الشيخ الطوسي أعلى الله مقامه ، نظرية تقول بأنّ غيبته بدأت بعد مولده ( عليه السلام ) بفترة ، بدأت الغيبة وأعلن عن غيبته ( عليه السلام ) نفس والده الامام العسكري ( عليه السلام ).
وفي هذا عناية بليغة في واقع الامر ، لانّ الامام ( عليه السلام ) إمام حاضر ، فحينما ينبىء عن غيبة ابنه الامام المهدي سلام الله عليه يكون سكون النفوس إلى ذلك أكثر ، بعكس ما لو الامام سلام الله عليه يغيب فجأة بدون سبق إنذار ، فالامام العسكري ( عليه السلام ) حينما عرضه على من حضر عنده من شيعته قال : « ألا وإنّكم لا ترونه من بعد يومكم هذا حتى يتم له عمر ... » (1) إلى أن يذكر مسألة ظهوره في آخر الزمان.
أنا الذي أفهمه والله العالم : أنّ مبدأ الغيبة الصغرى من هذا الاعلام بالضبط ، وهذا الاعلام أي سنة يمكن تحديده ؟ العبارة تقول هكذا : « وإذا غلامٌ كأنّه قطعة قمر أشبه الناس بأبي محمد العسكري » يظهر ، انّ عبارة غلام تطلق على الصبي المميز ، بينما الامام سلام الله عليه كان عمره قرابة الخمس سنوات لما استشهد والده الامام العسكري ( عليه السلام ) ، وابن خمس سنوات لا يعبّر عنه غلام ، هذا الواقع هو إثارة تساؤل ؟
هذا النص أجيب عليه بأحد جوابين :
أنّه أحياناً يحدث أن يكون نمو فوق الطبيعي لبعض الاطفال ، هذا
الغيبة الصغرى والسفراء الاربعة _ 42 _
ملحوظ ، فابن خمس سنوات ربما يبدوا بعينك وكأنّه ابن عشر سنوات مثلاً ، هذا جواب.
الجواب الاخر ، وهو الجواب الاوجه ، وبه رواية في خصوص الامام سلام الله عليه ، كما ورد في خصوص الزهراء سلام الله عليها ، رواية في قضية نموّها ، كذلك في نموّ الامام المهدي سلام الله عليه ، وهذا من وجوه الشبه بينه وبين جدّته الصدّيقة فاطمة ( عليها السلام ) ، يقول : أنّه ( عليه السلام ) ينمو في الشهر ما ينمو غيره في السنة في دور صباه (1) ، يعني في هذه القضية النمو غير طبيعي في دور الصبا سيكون لهذا الصبي المقدس صلوات الله عليه : أنّه ينمو في دور صباه في الشهر ما ينمو غيره في السنة ، فلا يبعد أن يكون ( عليه السلام ) هو ابن أربع سنوات وشهور أو خمس سنوات يبدو ـ لا سيما وأنّ هذه النسمة ليست نسمة عادية ، نسمة مقدسة ، أعدّتها عناية الله عزوجل لليوم العظيم ، ادخرتها لذلك اليوم ـ فلا غرابة أن يعد الامام بهذا الاعداد.
فاذن كلمة غلام نفسّرها بعد التحفظات في كلمة صبي ، ففي هذا المورد إطلاق الصبي على الامام يتناسب مع كونه قد قضى سنين من حياة أبيه سلام الله عليه.
ولهذا ، الاقرب أنّ الامام سلام الله عليه مثلاً أعلن عن ذلك إما في عام تسعة وخمسين بعد المائتين حيث يكون عمر الامام سلام الله عليه قرابة أربع سنوات ، فيمكن القول أنّ الامام سلام الله عليه الذي ولد في
---------------------------
(1) نحوه كمال الدين : 429.
الغيبة الصغرى والسفراء الاربعة _ 43 _
منتصف شعبان سنة مائتين وخمس وخمسين وأنّ الامام العسكري سلام الله عليه أعلن عن غيبته في حدود قرابة منتصف شعبان سنة مائتين وتسع وخمسين ، وأنّ الامام في هذه الاربع سنوات من سنة خمس وخمسين منتصف شعبان إلى منتصف شعبان سنة تسعة وخمسين بعد المائتين ، هذه الفترة لم تكن فترة غيبة ، لانّ الاعلان صدر بحسب التقدير المشار إليه في حدود سنة مائتين وتسع وخمسين في منتصف شعبان ، فتكون غيبته ( عليه السلام ) قد بدأت منتصف شعبان سنة مائتين وتسعة وخمسين ، يعني قبل شهادة الامام العسكري سلام الله عليه بشهور ، واستمرت من منتصف شعبان سنة مائتين وتسعة وخمسين إلى سنة ثلاثمائة وتسعة وعشرين حيث وفاة آخر نائب من نواب الغيبة الصغرى ، وفي منتصف شعبان أيضاً كانت وفاة آخر نائب من النواب ، وهو أبو الحسن علي بن محمد السمري ، فاذا حسبنا في هذا المورد من سنة مائتين وتسعة وخمسين منتصف شعبان إلى منتصف شعبان سنة ثلاثمائة وتسعة وعشرين تكون الحصيلة قرابة سبعين سنة ، وهذا ما يوافق بعض التحقيقات التي قالت بأنّ فترة غيبته الصغرى قرابة سبعين سنة.
هذه نقطة كان ينبغي الاشارة إليها.
في نفس الوقت أيضاً هنالك نقطة أخرى ينبغي الاشارة إليها ، وهي مسألة النواب الاربعة للامام سلام الله عليه.
قلنا : إنّ الامام ( عليه السلام ) في فترة الغيبة الصغرى كان وثيق الصلة بقواعده الشعبية ، لكن بطريقة تماس تتناسب مع غيبته ( عليه السلام ) ، وهذه الطريقة هي عبارة عن طريقة السفراء.
مسألة السفراء من المسائل المهمّة في واقع الامر ، يعني كيف نعرف أنّ هذا الشخص سفير عن الامام سلام الله عليه ، لا سيما وأنّنا نعلم أن هنالك من ادعى السفارة كذباً وزوراً ، وهذا باب واسع فتحه جملة من العلماء ، عقد مثلاً الشيخ الطوسي (1) أعلى الله مقامه أو
الشيخ الصدوق (2) أو العلامة المجلسي(3) أعلى الله مقامهم فصولاً في أسماء الذين ادعوا السفارة كذباً وزوراً ، والحال يقتضي أنّ الوضع والكذب وارد ، باعتبار أنّ مقام السفارة عن الامام مقام مقدس وعظيم
---------------------------
(1) الغيبة للطوسي : 397.
(2) كمال الدين : 485.
(3) البحار 51 : 367.
الغيبة الصغرى والسفراء الاربعة _ 46 _
أعظم من مقام المرجعية في زماننا ، فلا يبعد أن يتنافس عليه الكثير وأن يدّعيه الكثير ، فلابد من مثبتات في قضية السفارة حتى نستطيع أن نعرف الصادق من الكاذب.
وهذه المسألة في غاية الاهمية نواجهها في مقام بحث هذا الموضوع.
من ادعى السفارة كذباً
من السفراء الذين ادعوا السفارة كذباً وزوراً :
1 ـ الهلالي أحمد بن هلال العبرتائي ، ( منطقة من بغداد والكوت ).
2 ـ البلالي محمد بن علي بن بلال.
3 ـ النميري محمد بن نصير النميري.
4 ـ الحسين بن منصور الحلاج الصوفي المعروف ، الذي قتله الملك العباسي.
5 ـ أبو محمد الحسن السريعي أو الشريعي.
6 ـ محمد بن علي بن أبي العزاقر الشلمغاني المعروف ، الذي كان من أعلام الشيعة وألّف كتباً في التشيع ، ولكنه لمنافسة جرت بينه وبين الحسين بن روح النوبختي أعلى الله مقامه الشريف النائب الثالث للامام المهدي سلام الله عليه ، خرج عن طوره وأخذ يدّعي دعاوى غير صحيحة ، وحكم الامام سلام الله عليه في توقيع من توقيعاته المقدسة بضلاله وانحرافه ، وأعلن عن ذلك أيضاً سفيره الحسين بن روح النوبختي.
ويروي بعض العلماء رواية ، هذه الرواية تقول : سأل رجل الحسين
الغيبة الصغرى والسفراء الاربعة _ 47 _
بن روح أعلى الله مقامه الشريف فقال له : ما تقول في كتب محمد بن علي الشلمغاني ؟
ومحمد بن علي الشلمغاني لم يكن رجلاً من السوقة أو رجلاً من العاديين ، إنما كان عالماً من علماء الطائفة ، كان وجهاً من وجوه المذهب ، وكان قد صدرت عنه تصريحات ضالّة وانحرافات ، فوقف منه الامام سلام الله عليه ونوابه موقفاً صارماً ، وكان كثير التأليف ، كانت كتبه تملا المكتبات الاسلامية ، فكانت مشكلة للشيعة في ذلك الزمن ، رجل يملك هكذا قدسية وهكذا علمية وهكذا فضيلة ينحرف بهذا الشكل ، يصعب على كثير من الاذهان أن يتقبل هذه الفكرة ، فلهذا سألوا الحسين بن روح النوبختي عن هذا الموضوع أنّه يسأل الامام سلام الله عليه.
فخرج التوقيع بتحريم قراءة كتبه وأنّها كتب ضلال ، حينئذ سألوه : ما نصنع وبيوتنا مليئة من كتبه ؟
يعني ما من بيت إلاّ وفيه كتاب من كتب ابن أبي عزاقر.
قال : أقول لكم كما قال الامام العسكري سلام الله عليه في بني فضال.
وبنو فضال بيت من البيوت العلميّة الشيعيّة ، ولكن هؤلاء ابتلوا بأنّهم صاروا واقفية من الشيعة المنحرفين.
« خذوا بما رووا وذروا ما رأوا » (1) .
رواياتنا الموجودة في كتبهم خذوها ، لا سيما وأنّها كانت أيّام
الغيبة الصغرى والسفراء الاربعة _ 48 _
استقامتهم ، وأما آراؤهم فلا تأخذوا بها ، خذوا بما رووا وذروا ما رأوا ، فكان في الواقع أزمة واجهتها الطائفة ، أزمة من ادعى السفارة كذباً ، ومنهم محمد بن علي بن أبي عزاقر الشلمغاني.
وبالمناسبة وفي الواقع هذه لمحة أخلاقية رغبت أن أمرّ بها :
كم الفرق عظيم بين محمد بن علي الشلمغاني بن أبي عزاقر ، هذا الرجل العالم الضال ، وبين أبي سهل النوبختي ، وجعفر بن أحمد بن متيل ، أذكر مثالين كدرس أخلاقي لنا :
الرواية التي يرويها شيخ الطائفة أعلى الله مقامه الشريف في الغيبة عن جعفر بن أحمد بن متيل ـ من وجوه الشيعة ومن أعلامهم ـ يقول :
كنت عند رأس محمد بن عثمان بن سعيد ـ يعني النائب الثاني للامام المهدي سلام الله عليه في الغيبة الصغرى ـ وكان أبو القاسم الحسين بن روح النوبختي عند رجليه ، وكان جعفر بن أحمد أقرب الناس لمحمد بن عثمان ، وكان مستودع سرّه ، وكان الناس إذا جلسوا يرشحون هذا الرجل ـ جعفر بن أحمد ـ أن يكون هو النائب الثالث.
يعني كان السائد في الاجواء حتى في أجواء الحوزة آنذاك أنّ النائب الثالث هو جعفر بن أحمد بن متيل ، رجل له هكذا مقام علمي وله هكذا مركز في جو الحوزة العلمية ويقول : أنا كنت عند رأس محمد ابن عثمان وكان ابو القاسم الحسين بن روح النوبختي عند رجليه.
وإذا به في آخر ساعة من ساعات حياته يلتفت ويقول : يا جعفر أمرت أن أوصي من بعدي للحسين بن روح لابي القاسم.
الغيبة الصغرى والسفراء الاربعة _ 49 _
يقول شيخ الطائفة : فقام جعفر بكل أدب وامتثال وأخذ بيدي الحسين بن روح وأجلسه عند رأس محمد بن عثمان وجلس هو عند رجليه (1) .
واقعاً هذا يحتاج الى جهاد نفس أن يكون إنسان يقال له : إنّ الحجة في هذا المورد ، فيتبع الحجة ولا يتبع الهوى ، هذا مثال.
المثال الثاني : أبو سهل النوبختي رضوان الله تعالى عليه :
سئل أبو سهل النوبختي لماذا لم تكن السفارة فيك بعد محمد بن عثمان ؟ قال : أنا رجل القى الخصوم فربما ضغطتني الحجة فدللتُ على المكان.
يعني يقول : ربما أنا أتضايق ولا أتحمل أو أعرّض للتعذيب ، فربما دللت على المكان ، والمكان يعني مكان الامام صلوات الله عليه ، فهي قضية خطيرة ، أنّني رجل ألقى الخصوم أخاصمهم كثيراً ، فربما ضغطتني الحجة فدللت على المكان.
وأمّا أبو القاسم فانه رجل لو كانت الحجة تحت ذيله وقرّض بالمقاريض ما كشف الذيل عنه (2) .
هذا واقع يحتاج إلى جهاد نفس.
وهذا يذكرنا بموقف العبد الصالح علي بن جعفر أعلى الله مقامه الذي هو من علماء أهل البيت سلام الله عليهم ابن الامام الصادق وأخو
الغيبة الصغرى والسفراء الاربعة _ 50 _
الامام موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) ، الذي هو أيضاً كان يسوّي ركاب الامام الجواد سلام الله عليه على شيبته ، فكان يسأل أنّه لماذا تصنع به وأنت عم أبيه ؟ فقال : كيف لا وقد رأى الله هذا الصبي لهذا الامر أهلاً ولم ير هذه الشيبة لهذا الامر أهلاً (1) .
المسألة ليست مسألة مغالبة ومنافسة على مقام ، المسألة مسألة دين وحجة ومن اختاره الله عزوجل.
أنا أرغب من خلال هذه القضية أن أوضّح أنّ مدرسة هكذا عرفت بالانضباط والدقة في هذه المسألة ، مثل هذه المدرسة ، اعتنت عناية بالغة بقضية السفراء الاربعة.
كان ثبوت نيابتهم بشهادة الثقات ، وهم بالمئات في مجاميع كثيرة فيما تروي الروايات ، وطبيعي أنّ المقام لا يسع لبسط جميع الروايات الواردة في إكمال الدين للصدوق رحمه الله أو غيبة الطوسي أعلى الله مقامه أو غيبة النعماني أعلى الله مقامه أو ما شاكل ، ولكن نشير بنحو الجدولة أنّ هنالك اتفاقاً من الرواة والعلماء على شهادة الامام العسكري ( عليه السلام ) بوثاقة عثمان بن سعيد العمري رحمه الله ، وأنّ الامام المهدي سلام الله عليه أقرّه في منصبه وفي زمن غيبته الصغرى ، وكان يقول : « اسمعوا له واطيعوا » وهذا المعنى في واقع الامر أخذ يتداول باعتبار النصّ عليه :