الفهرس العام

مفـاد الآيات القـرآنية


الموالاة والبراءة

  هذا ، وأمّا الآيات فمفادها بعيد تمام البعد عن تقديس جميع الصحابة أو ثلّة جماعة بيعة السقيفة ، بل إنّ كلّ منها بنفسه دليل على عدم التـعميـم فـي عدالـة الصحـابة ، سـواء فسّـرت الصحـبة بمـعنى كـلّ مـن رآه (صلى الله عليه وآله وسلم) ، أو نقل الحديث عنه ، أو لازمه مدّة مديدة.
  أمّا الآية الأُولى :
  فهي قوله تعالى : ( السابقون الأوّلون من المهاجرين والأنصار والّذين اتّبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدّ لهم جنّـات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم ) (1).
  فنرى أنّ الآية قد قيّدت المرضيّ عنهم من المهاجرين والأنصار بقيدين ، الأوّل : السبق ، الثاني: كونه أوّل السابقين ، أي الأوّلية في السبق ،

---------------------------
(1) سورة التوبة 9 : 100.

عدالة الصحابة _ 71 _

  ومن المقرّر في موضعه تاريخياً ـ برغم الدعاوي الأُخرى ـ أنّ أوّل السابقين إلى الإسلام هو عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ، ومن ثمّ حاولت الدعاوي الأُخرى الاستعاضة لتطبيق الآية بأنّ عليّـاً أوّل من أسلم من الأحداث ، وأنّ خديجة أوّل من أسلم من النساء ، وأنّ...
  ولكنّ السبق والأوّلية في الآية غير مقيّدتين بحيثية السنّ أو الجنس ، هذا من جانب ، ومن جانب آخر نرى أنّ استعمال القرآن الكريم للسبق هو بمعنىً خاصّ كما تطالعنا به سورة الواقعة ، وهذا كديدَن الاستعمال القرآني في العديد من عناوين الألفاظ كالصدّيقين والاصطفاء والتطهير ...
  فالمعنى الذي في سورة الواقعة ( السابقون السابقون * أُولئك المقرّبون ) (1) هو خصوص ( المقرّب ) ، وقد أكّدت الآية على عنوان (السبق) بالتكرار للإشادة به ، و ( المقرّب ) قد أُريد به معنىً خاصّ في سورة المطفّفين : ( كلاّ إنّ كتاب الأبرار لفي علّيّـين * وما أدراك ما علّيّـون * كتابٌ مرقومٌ * يشـهده المقرّبون ) (2) ، فعرّف المقرّب بأنّه الذي يشهد كتاب الأبرار ، وشهادة الأعمال من خصائص الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)كما ذكرت ذلك الآيات كما في سورة التوبة ...
  وهذا يعطينا مؤدّى أنّ ( المقرَّب ) ليس من درجة الأبرار من أنماط المؤمنين ، بل فوقهم شاهد لِما يعملونه ، وشهادة الأعمال لا ريب أنّها نحو من الغيب الذي لا يطلعه الله إلاّ لمن ارتضى من رسول ، فهي نحو من العلم اللدُنّي الإلهي المخصّص بالمقرّبين ، فهم نحو من الّذين أُوتوا مناصب إلهية غيبية جعلها لهم.

---------------------------
(1) سورة الواقعة 56 : 10 و 11.
(2) سورة المطفّفـين 83 : 18 ـ 21.

عدالة الصحابة _ 72 _

  ويعطي ذلك التقسيم في سورة الواقعة لمن يحشر من البشر إلى ثلاثة أقسام : السابقون ، وأصحاب الميمنة ، وأصحاب المشأمة ، ولا ريب في دخول الأنبياء والرسل والأوصياء في القسم الأوّل ، وهو يقتضي عدم مشـاركة غيرهم لهم في الدرجـة ، فالباقـون هـم في القسـمين الأخيـرين ، فـ ( السبق ) في الاستعمال القرآني هو في من حاز العصمة والطهارة الذاتية من الذنوب ، فالسبق ها هنا هو في الدرجات لا السبق الزمني ، مع أنّ أوّل السابقين زمناً من المهاجرين هو عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ...
  ومن ذلك يظهر المراد من أوّل السابقِين من الأنصار ، فإنّ المطهّر من الذنب من الأنصار ـ أي الذي لم يهاجر ـ هما الحسـنان ، فإنّهما اللذان نزلت فيهما وفي أبويهما آية التطهير كما هو مقرّر في موضعه من سبب نزول الآية في أخبار الفريقين.
  وكذلك يظهر المراد من الّذين اتّبعوهم بإحسان ، أنّهم المطهَّرون من الذنب من الذرّية النبوية ، ويطالعك بهذا المعنى ـ مضافاً إلى أنّه مقتضى معنى ( السبق ) في الاستعمال القرآني ـ أنّ مقام الإحسان في القرآن لا ينطبق على غير المعصوم من الزلل والخطأ ، إذ لم يُسند الإحسان إلى فعل مخصوص ، بل جُعل وصفاً لكلّ معصوم من الذنب ، لاحظ قوله تعالى : ( ومن ذرّيّته داود وسليمان وأيّوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين ) (1) ...
  وقوله تعالى : ( ولمّا بلغ أشدّه آتيناه حكماً وعلماً وكذلك نجزي المحسنين ) (2) ...

---------------------------
(1) سورة الأنعام 6 : 84.
(2) سورة يوسف 12 : 22.

عدالة الصحابة _ 73 _

  وقوله تعالى : ( ولمّا بلغ أشدّه واستوى آتيناه حكماً وعلماً وكذلك نجزي المحسنين ) (1) ...
  وقوله تعالى : ( سلام على قوم نوح في العالمين * إنّا كذلك نجزي المحسنين ) (2) ...
  وقوله تعـالى : (قد صـدّقت الرؤيا إنّا كذلك نجـزي المحسـنين) (3) ...
  وقوله تعالى : ( سـلام على إبراهيـم * كذلك نجـزي المحسـنين ) (4) ...
  وقوله تعالى : ( سلام على موسى وهارون * إنّا كذلك نجزي المحسـنين ) (5) ...
  وقوله تعالى : ( سلام على إل ياسين * إنّا كذلك نجزي المحسـنين ) (6) ...
  فترى أنّ الذي يوصف بالإحسان ـ من غير تقييد في فعل خاصّ كأداء دية أو مهر أو تسريح بإحسان للمطلّقة ، بل بالإحسان في كلّ أفعاله ـ قد ادّخر الله تعالى له جزاءً دنيوياً وأُخروياً من سنخ الذي ذكرته الآيات السابقة ، من جعل النبوّة في الذرّيّة ، وإتيان الحكم والعلم اللدُنّي الإلهي ، وتقدير السلامة والأمن في النشآت المختلفة.

---------------------------
(1) سورة القصص 28 : 14.
(2) سورة الصافّات 37 : 79 و 80.
(3) سورة الصافّات 37 : 105.
(4) سورة الصافّات 37 : 109 و 110.
(5) سورة الصافّات 37 : 120 و 121.
(6) سورة الصافّات 37 : 130 و 131.

عدالة الصحابة _ 74 _

  وقد وُصف المحسنُ والمحسنون بأنّ رحمة الله قريب منهم ، وأنّ الله يحبّهم ، وأنّ الله لَمَعَهم معيّة خاصّة غير معيّته القيومية على كلّ مخلوق (1) ، فالآية لم تكتفِ بوصف القسم الثالث بأنّهم تابعون للأوّلين السابقين ، بل ضيّقت الدائرة إلى كون تبعيّتهم بإحسان ، والإحسان والمحسن مقام فوق مقام العدل والعدالة.
  وكذلك الحال في القسمين الأوّل والثاني ، فإنّه لم يَبقَ على دائرته الوسيعة ، فضُيّق بحدود ( السابقين ) ، وهذه الدائرة لم تبقَ على حالها ، بل ضُيّقت إلى دائرة ( أوّل السابقين ) ، فلا بُـدّ ـ والحال هذه ـ من تمحيص وفهم دلالة الكلام ، ألا ترى أنّ سورة المدّثّر ـ وهي رابع سورة نزلت على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في مكّة ـ أنّها تقسّم الموجودين حينذاك إلى أربعة أقسام ، هي : المؤمنون ، وأهل الكتاب ، والمشركون ، والّذين في قلوبهم مرض ; فلو كان المرادُ هو مَن سبق بإظهار الإسلام من المهاجرين ، فأين هم الّذين في قلوبهم مرض ، ويسـتترون بالإسلام عن إظهاره ؟!
  فبكلّ ذلك ، مع ما ذكرنا من النقاط العامة ، يقع القارئ على المراد في الآية الكريمة.
  ثمّ إنّه لا يخفى على القارئ أنّ الآية هي من سورة التوبة ، وقد استعرضت السورة نماذج عديدة سيّئة ممّن عايش النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ولقيه ، فمثلا فيها : ( ويحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهمّوا بما لم ينالوا ) (2) فإنّها نزلت في غزوة تبوك ، وبعد

---------------------------
(1) انظر : سورة النحل 16 : 128 ، سورة آل عمران 3 : 134 ، سورة المائدة 5 : 13 ، سورة الأعراف 7 : 56.
(2) سورة التوبة 9 : 74.

عدالة الصحابة _ 75 _

  الغزوة وفي طريق العودة دُبّرت مؤامرة لاغتيال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) على العقبة ، وقد تقدّم نقل حديث حذيفة ـ الذي رواه مسلم في صفات المنافقين ـ في منافقي أهل العقبة وأنّهم من الصحابة الخاصة !
  ونموذج ثان تفصح عنه سورة التوبة ، قال تعالى : ( ومِن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذّبهم مرّتين ثمّ يُردّون إلى عذاب عظيم ) (1) ...
  ومن البيّن أنّ السورة تشير إلى نمط من المنافقين لم يظهر نفاقهم إلى العيان ، أي كانوا في غاية التستّر ، ولا ريب أنّ الأباعد الّذين يلقون النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) لا يحتاجون إلى هذه الشدّة من التستّر ، كما أنّ هؤلاء كانوا من الخطورة بمكان حتّى إنّهم احتاجوا إلى هذه الشدّة من التستّر ، كما إنّهم مردوا واحترفوا النفاق بحيث لا يمكن اصطياد حركاتهم الظاهرة !
  هذا ، فضلا عن النماذج الأُخرى التي تستعرضها سورة التوبة ، مِن الأعراب وممّن حول المدينة وغيرهم (2) ، فإذا كانت السورة تقسّم مَن

---------------------------
(1) سورة التوبة 9 : 101.
(2) مثل قوله تعالى : ( إنّما يستأذنك الّذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يتردّدون ) سورة التوبة 9 : 45.
وقوله تعالى : ( يحذر المنافقون أن تنزّل عليهم سورة تنبّئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا إنّ الله مخرجٌ ما تحذرون ) سورة التوبة 9 : 64.
وقوله تعالى : ( المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر ) سورة التوبة 9 : 67.
وقوله تعالى : ( وآخرون مرجون لأمر الله إمّا يعذّبهم وإمّا يتوب عليهم ... ) سورة التوبة 9 : 106.
وقوله تعالى : ( ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنّي ألا في الفتنة سقطوا ... ) سورة التوبة 9 : 49.
وقوله تعالى : ( ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصّدّقنّ ولنكوننّ من الصالحين ... ) سورة التوبة 9 : 75.
وقوله تعالى : ( ومنهم من يلمزك في الصدقات ... ) سورة التوبة 9 : 58.
وقوله تعالى : ( الّذين يلمزون المطّوّعين من المؤمنين في الصدقات ... ) سورة التوبة 9 : 79.
وقوله تعالى : ( ومنهم الّذين يؤذون النبيّ ... ) سورة التوبة 9 : 61.
وقوله تعالى : ( وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحاً وآخر سيّئاً ... ) سورة التوبة 9 : 102.

عدالة الصحابة _ 76 _

  صحب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ممّن كان يتعامل معه يومياً أو لازموه إلى فئات عديدة صالحة وطالحة ، فكيف يعمّم الصلاح إلى الكلّ ؟! فلا يكون التعميم إلاّ بأن يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض ، أو يتعامى عن النظر إلى جميع آيات السورة الواحدة ، أو تصمّ الآذان عن سماعها جميعاً!
  وهذا التقسيم ـ كما نبّهنا سابقاً ـ دليل على عدم إطلاق ( المهاجر ) على كلّ مكّيّ أسلم وانتقل إلى المدينة ، وعلى عدم إطلاق ( الأنصاري ) على كلّ مدنيّ أسلم ، بل يطلق كلٌّ منهما مع توافر قيود عديدة أُخرى.
  ولاحظ أُسلوب هذه الآيات التي تستعرض النماذج الأُخرى ، فإنّه أُسلوب لا يُرى فيه الهوادة والمهادنة ، كقوله تعالى : ( يا أيّها النبيّ جاهد الكفّار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنّم وبئس المصير ) (1).
  وقوله تعالى : ( يا أيّها الّذين آمنوا قاتلوا الّذين يلونكم من الكفّار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أنّ الله مع المتّقين * وإذا ما أُنزلت سورة فمنهم من يقول أيّكم زادته هذه إيماناً فأمّا الّذين آمنوا فزادتهم إيماناً وهم يستبشرون * وأمّا الّذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجساً إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون * أَوَ لا يرون أنّهم يفتنون في كلّ عام مرّة

---------------------------
(1) سورة التوبة 9 : 73.

عدالة الصحابة _ 77 _

  أو مرّتين ثمّ لا يتوبون ولا هم يذّكّرون * وإذا ما أُنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثمّ انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنّهم قوم لا يفقهون ) (1) ...
  فترى أنّ في سورة التوبة قد نزل الأمر بجهاد المنافقين على حدّ جهاد الكفّار سواء ، وأفرد بالخطاب به النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ونزل الأمر بمجاهدة الكفّار الّذين يلون المؤمنين ـ أي القريبين منهم ـ وجعلت الآياتُ الّذين في قلوبهم مرض من الكفّار ، وقد عرفتَ أنّ الّذين في قلوبهم مرض هم من الخاصة التي أظهرت الإسلام في أوائل البعثة كما صرّحت بذلك سورة المدّثّر ، أمّا سورة التوبة فقد نزلت في غزوة تبوك ، أي في أُخريات حياة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ...
  وقد نزل قبل ذلك في سورة الأحزاب التهديدُ بمجاهدة المنافقين والّذين في قلوبهم مرض من دون الأمر به ، قال تعالى : ( لئن لم ينته المنافقون والّذين في قلوبهم مرض والمرجِفون في المدينة لنغرينّك بهم ثمّ لا يجاورونك فيها إلاّ قليلا * ملعونين أينما ثقفوا أُخذوا وقُتّلوا تقتيلا * سُـنّة الله في الّذين خلوا من قبل ولن تجد لسُـنّة الله تبديلا ) (2) ...
  فسورة التوبة متميّزة من بين السور الأُخرى في ملاحقة فلول أقسام المنافقين والّذين في قلوبهم مرض ، إلى درجة نزول الأمر بجهاد المنافقين على حدّ جهاد الكفر سواء ، ومن ذلك يظهر ملاحقة القرآنِ الّذين في قلوبهم مرض ، وهم ممّن احترف النفاق ومرد عليه ، من أوائل البعثة حتّى

---------------------------
(1) سورة التوبة 9 : 123 ـ 127.
(2) سورة الأحزاب 33 : 60 ـ 62.

عدالة الصحابة _ 78 _

  آخر نزولِ القرآن في المدينة.
  وقد تقدّمت رواية البخاري في صحيحه في الباب الواحد والعشرين من كتاب الفتن ، عن حذيفة بن اليمان ، قال : إنّ المنافقين اليوم شرٌّ منهم على عهد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، كانوا يومئذ يسرّون واليوم يجهرون ! (1) فعلى من ينطبق ما يصفه حذيفة ؟! ولماذا كانوا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) متستّرين وبعده خرجوا من تستّرهم وأصبحوا هم الظاهرين وصار الجوّ العامّ على مشرعتهم ؟!
  ولذلك سمّيت سورة التوبة بالفاضحة كما عن سعيد بن جبير ، قال : قلت لابن عبّـاس : سورة التوبة ؟ فقال : التوبة ؟! بل هي الفاضحة ، ما زالت تنزل ( ومنهم ... ) حتّى ظننّا أن لن يبقى منّا أحد إلاّ ذُكر فيها ! (2).
  وسمّيت بذلك لأنّها فضحت المنافقين بإظهار نفاقهم (3) ، ومنهم أهل العقبة الّذين همّوا بما لم ينالوا وقالوا كلمة الكفر ، وعرفهم حذيفة وعمّار في الواقعة المعروفة في كتب السير والتفاسير.
  وتسمّى بالمبعثرة ، وذلك عن ابن عبّـاس ، لأنّها تبعثر عن أسرار المنافقين ، أي تبحث عنها (4).
  وتسمّى البحوث ، فعن أبي أيّوب الأنصاري أنّه سمّاها بذلك ، لأنّها تتضمّن ذِكر المنافقين والبحث عن سرائرهم (5).
  وتسمّى بالحافرة ، فعن الحسن ، لأنّها حفرت عن قلوب المنافقين ما

---------------------------
(1) صحيح البخاري 9 / 104 ح 57.
(2) الدرّ المنثور 4 / 120.
(3) مجمع البيان 5 / 5.
(4) مجمع البيان 5 / 5.
(5) مجمع البيان 5 / 6.

عدالة الصحابة _ 79 _

  كانوا يسترونه (1).
  ومن الواضح أنّه لم تكن هذه الفئة وغيرها من المنافقين من قبيل عبـد الله بن أبي سلول وجماعته ، ممّن كان ظاهر النفاق والشقاق وشاهر بهما ، وإنّما فضحت سورة التوبة المتسـتّرين الّذين كانوا في شدّة خفاء ، ولا ريب أنّهم كانوا ذوي خطب ووقع في مجريات الأُمور ، ويرون أنّ حجر العثرة الأساس أمام مخطّطاتهم هو وجود الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ولذلك شدّد القرآن على أهمّيّة ملاحقتهم.
  وتسمّى المثيرة ، لأنّها أثارت مخازيهم ومقابحهم (2).
  فلها عشرة أسماء كما ذكر المفسّرون (3).
  ومع كلّ ما تضمّنته سورة التوبة ، وما كان سبب النزول الرئيسي لها ، ومع ما تبيّن من دلالة ( الأوّلين ، السابقين ، والاتّباع بالإحسان ) بتحديدها لدائرة خاصّة جدّاً ، كيف يُتجرّأ على نسبة التعميم في مفاد الآية المتقدّمة ؟!
  وممّا ذكرنا يظهر الحال في مفاد الآية الخامسة من تعداد الآيات التي يستدلّ بها ، وهي قوله تعالى في سورة التوبة نفسها : ( لقد تاب الله على النبيّ والمهاجرين والأنصار الّذين اتّبعوه في ساعة العسرة من بعدما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثمّ تاب عليهم إنّه بهم رؤوف رحيم ) (4) فإنّ ( المهاجر ) ـ كما تقدّم ـ لا يطلق على كلّ مـكّيّ أسلم وانتقل إلى المدينة وكان في ركاب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، كما دلّت على ذلك سورة التوبة

---------------------------
(1) مجمع البيان 5 / 6.
(2) مجمع البيان 5 / 6.
(3) انظر : مجمع البيان 5 / 5 ـ 6.
(4) سورة التوبة 9 : 117.

عدالة الصحابة _ 80 _

  بتقسيمها مَن كان مع النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى فئات عديدة صالحة وطالحة.
  وكذا الحال في عنوان ( الأنصاري ) ، فهو ليس كلّ مدنيّ أسلم وكان في ركاب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، مع أنّ الآية المذكورة في تفسيرها الوارد عن أهل البيت (عليهم السلام) ، دالّة على تكفير ذنب وخطيئة صدرت منهم ، وأنّ التوبة على الله تعالى بلحاظ ذلك (1).
  وأمّا الآية الثانية :
  فهي قوله تعالى : ( للفقراء المهاجرين الّذين أُخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله أُولئك هم الصادقون * والّذين تبوّؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبّون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة ممّا أُوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقَ شحّ نفسه فأُولئك هم المفلحون * والّذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الّذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاًّ للّذين آمنوا ربّنا إنّك رؤوف رحيم ) (2).
  فقد روى السيوطي وغيره عن جمع أنّهم يحتجّون بهذه الآيات على عدم جواز تناول الصحابة بقصّ ما وقع منهم ، وأنّ من يتناولهم بسوءِ ما صـدر من أفعـال بعضهـم فـفي قلبه غـلّ ، وأنّ من يقـصّ ما جرى بـينهم لا يدخل في مدلول ( والّذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الّذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاًّ للّذين

---------------------------
(1) مجمع البيان 5 / 126 ـ 127.
(2) سورة الحشر 59 : 8 ـ 10.

عدالة الصحابة _ 81 _

  آمنـوا ) (1).
  ولأجل تحصيل المفاد الصحيح للآيات ينبغي ذِكر الآيتين اللاحقتين ، وهما : ( ألم تر إلى الّذين نافقوا يقولون لإخوانهم الّذين كفروا من أهل الكتاب لئن أُخرجتم لنخرجنّ معكم ولا نطيع فيكم أحداً أبداً وإنْ قوتلتم لننصرنّـكم والله يشهد إنّهم لكاذبون * لئن أُخرجوا لا يخرُجُون معهم ولئن قُوتلـوا لا ينصرونهـم ولئـن نصـروهم ليُولّـنّ الأدبـار ثـمّ لا يُنصَرون ) (2) ...
  فترى أنّ سورة الحشر هنا كسورة التوبة المتقدّمة ، فهي لا تقتصر في تقسيم من كان مع النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الفئة الصالحة فحسب ، بل تنبّه على ذِكر الجماعة الطالحة ، وهم المنافقون ، وهو إبطال لدعوى التعميم في كلّ مَن صحب ولقي النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).
  كما أنّ السورة في الآيات المذكورة تحدّد وتفسّر ( المهاجر ) بأنّه من توافر على قيود أربعة ، وهي :
  الأوّل : الذي أُخرج من دياره وأمواله.
  الثاني : كون خروجه ابتغاء فضل الله ورضوانه ، كما قدّمناه مراراً من أنّ الهجرة في الاستعمال القرآني هي في المعنى الخاصّ من الفعل العبادي في سبيل الله ، لا قصد الحطام الدنيوي.
  الثالث : نصرة الله ورسوله ، وقدّمنا أنّ كتب السير ملأى بمن كان يجبن في الحروب ومنازلة الأبطال في ساعة العسرة والشدائد ممّن يقال

---------------------------
(1) الدرّ المنثور 8 / 105 ـ 106 و 113 ـ 114 ، تفسير الطبري 12 / 43 ح 33888 ، تفسير الفخر الرازي 29 / 289 ، تفسير البغوي 4 / 292.
(2) سورة الحشر 59 : 11 و 12.

عدالة الصحابة _ 82 _

  عنهم إنّهم من الخاصّة الّذين صحبوا النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).
  الرابع : الصدق ، وهو ـ كما تقدّمت الإشارة المختصرة إليه ـ قد شُرح في آيات عديدة ، كقوله تعالى : ( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديلا * ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذّب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إنّ الله كان غفوراً رحيماً ) (1) ...
  فالاستقامة حتّى آخر العمر ، وعدم التبديل ، مِن مقدّمات الصدق ، ولذلك اشتهر بين الصحابة في طعنهم على بعضهم بأنّه بدّل وأحدث ، كما درج هذا الاستعمال بكثرة عندهم في فتنة قتل عثمان وبقية الفتن التي دارت بينهم ، فدلّت الآية على اشتراط الوفاء بالعهد وعدم التبديل في وصف المؤمنين بالصدق.
  وكقوله تعالى في سورة محمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم) : ( ويقولُ الّذين آمنوا لولا نزّلت سورة فإذا أُنزلت سورة محكمة وذُكر فيها القتال رأيتَ الّذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشيّ عليه من الموت فأَوْلى لهم * طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيراً لهم * فهل عسيتم إنْ تولّيتم أن تفسدوا في الأرض وتقطّعوا أرحامكم * أُولئك الّذين لعنهم الله فأصمّهم وأعمى أبصارهم * أفلا يتدبّرون القرآن أم على قلوب أقفالها * إنّ الّذين ارتدّوا على أدبارهم من بعدما تبيّن لهم الهدى الشيطانُ سوّل لهم وأملى لهم * ذلك بأنّهم قالوا للّذين كرِهوا ما نزّل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم * فكيف إذا

---------------------------
(1) سورة الأحزاب 33 : 23 و 24.

عدالة الصحابة _ 83 _

  توفّتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم * ذلك بأنّهم اتّبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم * أم حسب الّذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم * ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنّهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم ) (1).
  فنرى في سورة محمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّها تشترط في عنوان الصدق الثباتَ عند الزحف وعدمَ الفرار والجبن ، بينما المنافق الخفيّ جبان في الحروب والنزال كأنّه يغشى عليه من الموت لشدّة خوفه وجبنه ، فإذا قاد جيشاً ليفتح حصناً عاد يجبّن الناس والناس يجبّنونه ، بخلاف الصادق ، فإنّه كرّار غير فرّار ، يفتح الله على يديه ...
  والمنافق الخفيّ المحترف للنفاق يحزن من هول القتال والكفّار ، ويقول ـ مثلا ـ : يا رسول الله ! إنّها قريش وخيلاؤها ، ما هزمت قطّ ، فليس ذلك علامة الصدق في ما يدّعيه من الإيمان ، فهذا الصحابي الذي أشارت إلى فئته سورة محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) هو المنافق المحترف ، وصفتهم عكس ما أُشير إليه في سورة الفتح بقوله تعالى : ( أشدّاء على الكفّار رحماء بينهم ) (2) ، وإنّ صحابيّ هذه الفئة غظّ فظّ مع المؤمنين في السلم ، هجين ذعر جبان في الحرب مع الكفّار.
  ثمّ إنّ السورة تلاحق وجود فئة محترفة للنفاق وهي : ( الّذين في قلوبهم مرض ) (3) وهي الفئة التي أشارت إليها سورة المدّثّر المكّية (4) ،

---------------------------
(1) سورة محمّـد 47 : 20 ـ 30.
(2) سورة الفتح 48 : 29.
(3) سورة محمّـد 47 : 20 و 29.
(4) سورة المدّثّر 74 : 31.

عدالة الصحابة _ 84 _

  رابع سورة أُنزلت في بداية البعثة ، وكشفت عن وجود هذه الفئة في صفوف المسلمين الأوائل ، وهذه السورة تنبئ عن غرض هذه الفئة من إسلامها منذ البدء ، وهو تولّي الأُمور ، وعرّضت بتولّيهم للأُمور ومقدّرات الحكم ، وإفسادهم في الأرض ، وسيرتهم على غير سيرة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وسُـننه ، وتقطيعهم للرحم التي أُمروا بوصلها ، وأنّ إسلامهم في بدء الدعوة ـ كما في سورة المدّثّر ـ هو لذلك الغرض ، لِما اشتهر من الأنباء من الكهنة واليهود عن ظفر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بالعرب والبلدان ، كما أشارت إليه الآية عن اليهود قبل الإسلام بقوله تعالى : ( ولمّا جاءهم كتاب من عند الله مصدّق لِما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الّذين كفروا فلمّا جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين ) (1).
  كما إنّ سورة محمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم) تكشف عن وجود ارتباط بين هذه الفئة ( الّذين في قلوبهم مرض ) وبين الكفّار الّذين كرهوا ما نزّل الله ، وإنّهم يعِدُونهم بطاعتهم في بعض الأمر والشؤون الخطيرة ، ويحسبون أنّ الله ليس بكاشفهم ، فالسورة تكشف عن فئة منافقة أخفَتْ نفاقها فغدت محترفة في الاختفاء ... ( لو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنّهم في لحن القول ) (2) ، في مقابل الفئة المؤمنة أهل الصدق ... كما تكشف عن فئة مرتدّة في الباطن عن الإسلام ...
  والحاصـل :
  إنّ سورة محمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم) عندما تشير إلى شرائط عنوان الصدق ، فإنّها تشير ـ كذلك ـ إلى تقسيم مَن كان مع النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ممّن صحبه ، لا التسوية بينهم وجعلهم في كفّة واحدة ، فهل إنّ مَن يقسّم

---------------------------
(1) سورة البقرة 2 : 89.
(2) سورة محمّـد 47 : 30.

عدالة الصحابة _ 85 _

  الصحابة إلى فئات ـ تبعاً للقرآن الكريم في تقسيمه لهم ـ يؤمن بالكتاب كلّه ؟ ! أم من يبعّض الإيمان ، فهو يؤمن ببعض آيات السورة دون بعضها الآخر ، مع إنّه لم يصب ذلك البعض أيضاً ؟!
  وكذا يشير إلى معنى الصدق قوله تعالى في سورة الأحزاب : ( يا أيّها الّذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحاً وجنوداً لم تروها وكان الله بما تعملون بصيراً * إذ جاءُوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوبُ الحناجر وتظنّون بالله الظنونا * هنالك ابتُلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديداً * وإذ يقول المنافقون والّذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلاّ غروراً * وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مُقام لكم فارجعوا ويستأذنُ فريق منهم النبيَّ يقولون إنّ بيوتنا عورة وما هي بعورة إنْ يريدون إلاّ فراراً * ولو دُخِلَتْ عليهم من أقطارها ثمّ سُئلوا الفتنة لأََتـوها وما تلـبّثـوا بهـا إلاّ يسـيراً * ولقد كانوا عاهـدوا الله من قبـل لا يولّونَ الأدبار وكان عهد الله مسؤولا * قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذاً لا تمتّعون إلاّ قليلا * قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءاً أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليّاً ولا نصيراً * قد يعلم الله المعوِّقين منكم والقائلين لإخوانهم هلمّ إلينا ولا يأتون البأس إلاّ قليلا * أشحّةً عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحّة على الخير * أُولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيراً * يحسَبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأتِ الأحزابُ يودّوا لو أنّهم بادُون

عدالة الصحابة _ 86 _

  في الأعراب يَسألون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلاّ قليلا * لقد كان لكم في رسول الله أُسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً * ولمّا رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلاّ إيماناً وتسليماً * من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديلا * ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذّب المنافقين إنْ شاء أو يتوب عليهم إنّ الله كان غفوراً رحيماً ) (1).
  نقلنا الآيات بطولها من سورة الأحزاب لِيَبين الجوّ الذي تصوّره الآيات لنا في واقعة الخندق ، كما أنّ هذه السورة تبـيّن أيضاً أنّ من شرائط الصدق : الثبات عند الزحف ، والشجاعة في الحروب ، وعدم الفرار ، إلاّ أنّ المنافقين والّذين في قلوبهم مرض إذا ذهب الخوف سلقوا المؤمنين بألسنة حداد ، فالحدّة ليست في شجاعتهم وبطولتهم في النزال والشدائد ، بل في لسانهم في وقت السلم ، يبتذلون الفظاظة والغظاظة حتّى مع النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ويتقدّمون بما يرتأونه على الله ورسوله : ( يا أيّها الّذين آمنوا لا تقدّموا بين يدي الله ورسوله واتّقوا الله إنّ الله سميع عليم * يا أيّها الّذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبيّ ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ) (2) ...
  فمن الغريب بعد ذلك أن يرووا في فضائل بعض الصحابة اعتراضه على الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في أربع موارد لفّقوها ، وأنّ القرآن نزل بخلاف قول النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ووفاقاً لرأي ذلك الصحابي ، وفي بعض الروايـات أنّه أمسك

---------------------------
(1) سورة الأحزاب 33 : 9 ـ 24.
(2) سورة الحجرات 49 : 1 و 2.

عدالة الصحابة _ 87 _

  بثوب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وجذبه! وكأنّهم لم يقرؤوا سورة الحجرات ولم يقرؤوا قوله تعالى : ( قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلّفين ) (1) ولم يقرؤوا قوله تعالى : ( إنّ الّذين يغضّون أصواتهم عند رسول الله أُولئك الّذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجرٌ عظيم * إنّ الّذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون * ولو أنّهم صبروا حتّى تخرج إليهم لكان خيراً لهم والله غفورٌ رحيم * يا أيّها الّذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبيّنوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين * واعلموا أنّ فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتّم ولكنّ الله حبّب إليكم الإيمان وزيّنه في قلوبكم وكرّه إليكم الكفر والفسوق والعصيان أُولئك هم الراشدون ) (2) ...
  فالقرآن يجعل هذه الهالة المقدّسة لشخصية النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ويجعل أحكاماً عديدة لكيفية الارتباط بالرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) من التوقير له ، وخفض الصوت ، وعدم التقدّم على أمره وحكمه ، وعدم مخالفته وعصيانه بالتسليم له ، وإنّ ذلك هو الإيمان ، وهو امتحان القلب بالتقوى ...
  فكيف يكون ما يذكرونه من مجابهة ذلك الصحابي لنبيّ الله (صلى الله عليه وآله وسلم)منقبة وفضيلة ؟!
  وكيف يُعتقد بتكلّف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خلاف ما شرّع وحدّد له من الله تعالى ، ويجعلون ذلك الصحابي يسـتنكر فعل النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ويردعه عنه ـ والعياذ بالله تعالى ـ ثمّ ينزل القرآن بتقرير رأي الصحابي على قول نبيّ الله

---------------------------
(1) سورة ص 38 : 86.
(2) سورة الحجرات 49 : 3 ـ 7.

عدالة الصحابة _ 88 _

  تعالى ، الذي قال الله فيه : (وما ينطق عن الهوى * إن هو إلاّ وحي يوحى ) (1) ؟!
  نعوذ ونستجير بالله من هذه الأقاويل!
  أليس هذا تبجيلا للصحابي وغلوّاً فيه إلى حدّ جعلوه فوق مقام النبوّة والرسالة ، وردّاً على قول الله تعالى في شأن رسوله في سورة الحجرات وغيرها من السور ؟!
  وممّا يستغرب منه أنّ العديد من السور تجعل هذه الصفة ـ وهي عدم الإقدام في الحروب والشدائد ، والإقدام بحدّة اللسان والفظاظة في السلم مع المؤمنين أو مع الرسول ـ من علامات المنافقين ، أو الذين في قلوبهم مرض ـ كما في سورة الفتح وسورة محمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم) وسورة الحجرات وسورة الأحزاب وغيرها ـ ، فكيف تصاغ هذه الصفة كفضيلة من الفضائل ، وتسمّى بالشدّة والغيرة فى ذات الله وكراهة الباطل ؟!!   ونعود ثانية إلى سورة الأحزاب ، فنقول : إنّها تشترط في الصدقِ ، الصدقَ عند النزال في الحروب والشدائد ، والرحمة ولين العريكة مع المؤمنين ، بل الآية تنفي الإيمان وتُحبط عمل من اتّصف بالجبن في الحروب ـ كحرب الأحزاب (الخندق) ـ وبحدّة اللسان في السلم مع المؤمنين ...
  كما إنّ هذه السورة تقسّم مَن صحب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى فئات صالحة وطالحة ، وتنفي صلاح المجموع ، بل تميّزهم إلى فئة مؤمنة ثابتة في الزلازل ، وفئة المنافقين، والّذين في قلوبهم مرض ـ وهم أكثر احترافاً

---------------------------
(1) سورة النجم 53 : 3 و 4.

عدالة الصحابة _ 89 _

  للنفاق من الفئة الأُولى ، وأشدّ خطراً ، كما تبيّن في سورة محمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم) وسورة المدّثّر ـ ، وفئة المعوّقين ...
  كما تدعو السـورة إلى التأسّـي بالنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) والاقـتداء به ومتابعتـه ، لا الردّ والاعتراض عليه كما هو دأب المنافقين ودأب الفئة الثانية ( الّذين في قلوبهم مرض ) (1) ودأب بعض القالين ، يجعل ذلك منقبة لبعض الصحابة ... ( قلْ أتعلّمون الله بدينكم والله يعلم ما في السموات وما في الأرض والله بكلّ شيء عليم ) (2).
  فأين هي السـورة القرآنيـة التي لا تقسّـم مَن صحـب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا تميزهم إلى فئات عديدة مختلفة ؟!
  وكذا يشير إلى معنى ( الصدق ) قوله تعالى في سورة الحجرات : ( قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئاً إن الله غفور رحيم * إنّما المؤمنون الّذين آمنوا بالله ورسوله ثمّ لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أُولئك هم الصادقون * قل أتعلّمون الله بدينكم والله يعلم ما في السموات وما في الأرض والله بكلّ شيء عليم * يمنّون عليك أن أسلموا قل لا تمنّوا علَيَّ إسلامكم بل الله يمنّ عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين * إنّ الله يعلم غيب السموات والأرض والله بصير بما تعملون ) (3) ...

---------------------------
(1) سورة المائدة 5 : 52 ، سورة الأنفال 8 : 49 ، سورة التوبة 9 : 125 ، سورة الأحزاب 33 : 12 و 60 ، سورة محمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم) 47 : 20 و 29 ، سورة المدّثّر 74 : 31.
(2) سورة الحجرات 49 : 16.
(3) سورة الحجرات 49 : 14 ـ 18.

عدالة الصحابة _ 90 _

  فهذه السورة بآياتها هذه هي أيضاً تشترط في معنى الصدق : الإيمان ، مع الاستقامة عليه بعدم الارتياب ، والمجاهدة في سبيل الله ، مع أنّه قد روى أكثر المفسّرين والمؤرّخين أنّ بعض من يُعَدّ ويُحسب من خاصة الصحابة قد ارتاب في نبوّة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وحقّانية الدين في صلح الحديبية واعتراضه على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) !
  وبعدما تحصّل لدينا معنى الصدق والصادقين من العديد من السور ، يتبيّن بوضوح لا ريب فيه أنّ المقصود من قوله تعالى في الآية الأُولى من الآيات الثلاث المتقدّمة من سورة الحشر ، وهي : ( للفقراء المهاجرين الّذين أُخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله أُولئك هم الصادقون ) (1) ليس هو كلّ مكّيّ أسلم وانتقل إلى المدينة وصحب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، بل خصوص من توافرت فيه القيود العديدة المذكورة في الآية ، والتي منها الصدق ، والذي بيّنت السور العديـدة الأُخرى عدم توافره في جميع الصحابة ، بل توافر في فئة منهم دون غيرها من الفئات ، وأنّهم ضرب من الجماعات.
  وكيف يحتمل وصف الآية كلَّ مكّيّ ونحوه أسلم وانتقل إلى المدينة أنّه صادق ، وقد صدر من العديد منهم مخالفات ، كالفرار من الزحف الذي هو من الكبائر ؟!
  هذا ، وقد فرّ كلّ الصحابة يوم حنين إلاّ ثلّة من بني هاشم كما في قوله تعالى : ( لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئاً وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثمّ

---------------------------
(1) سورة الحشر 59 : 8.

عدالة الصحابة _ 91 _

  ولّيتم مدبرين * ثمّ أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنوداً لم تروها وعذّب الّذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ) (1) ، ووقعة حنين كانت بعد عام الفتح !
  وكذا ما أتاه الصحابة في صلح الحديبية ، وفي مقدّمتهم بعضهم من الاعتراض على صلح النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) (2) كما سيأتي تفصيله !
  وكذا ما أتاه عدّة من الصحابة من التخلّف عن جيش أُسامة ، الذي جهّزه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لقتال الروم ، وقد لعن (صلى الله عليه وآله وسلم) من تخلّف عن جيش أُسامة وقال : ( نفّذوا جيش أُسامة ) ! (3).
  وقد اقتتل الأوس والخزرج بالأيدي والنعال والعصيّ (4) فنزلت الآية : ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأُخرى فقاتلوا التي تبغي حتّى تفيء إلى أمر الله ) (5) !
  ألم يمنع بعض الصحابة من كتابة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) كتاباً ـ في مرضه الأخير ـ لا يضلّ المسلمون بعده ما إنْ تمسّكوا به ، وقولة ذلك الصحابي : إنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) غلبه الوجع ـ أو : المرض ـ ، أو : إنّ الرجل ليهجر ؟! (6) وقد قال تعالى : ( ما ضلّ صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى *

---------------------------
(1) سورة التوبة 9 : 25 ـ 26.
(2) انظر : تاريخ الطبري 2 / 122 حوادث سنة 6 هـ ، البداية والنهاية 4 / 136 حوادث سنة 6 هـ.
(3) انظر : الملل والنحل ـ للشهرستاني ـ 1 / 12 ، شرح نهج البلاغة 6 / 52 ، شرح المواقف 8 / 376.
(4) انظر : تفسير الدرّ المنثور 7 / 560.
(5) سورة الحجرات 49 : 9.
(6) انظر : صحيح البخاري 4 / 211 ح 10 و ج 6 / 29 ح 422 ، صحيح مسلم 5 / 75 ـ 76 ، مسند أحمد 1 / 325 ، الكامل في التاريخ 2 / 185 حوادث سنة 11 هـ.

عدالة الصحابة _ 92 _

  إن هو إلاّ وحي يوحى ) (1) وقال تعالى : ( يا أيّها الّذين آمنوا لا تقدّموا بين يدي الله ورسوله واتّـقوا الله إنّ الله سـميع عليم * يا أيّها الّذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبيّ ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ) (2) وقال : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) (3) وقال : ( لقد كان لكم في رسول الله أُسوة حسنة )(4) وقال : ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا ) (5)!
  وكم من واقعة قد أبرم وقطع فيها غير واحد من العشرة المبشّرة قبل أن يحكم الله ورسوله فيها ؟!
  بل تقدّموا في أشياء قد تقدّم الله ورسوله فيها بحكم خلافاً وردّاً لذلك الحكم ، كما في الأمثلة المتقدّمة وغيرها !
  ثمّ إنّه بقرينة الآية الثالثة من آيات سورة الحشر المزبورة ، وهي : ( والّذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الّذين سبقونا بالإيمان ) (6) يتبيّن أنّ المراد من ( الفقراء المهاجرين ) هم ( السابقون ) ، وقد تقدّم في سورة التوبة المراد من ( السابقين ) فلا تغفل ، ويعضد ذلك أيضاً التوصيف بـ ( الصدق ) كما تقدّم.
  أمّا الآية الثانية من الآيات الثلاث من هذه السورة : ( والّذين تبوّؤا

---------------------------
(1) سورة النجم 53 : 2 ـ 4.
(2) سورة الحجرات 49 : 1 و 2.
(3) سورة الحشر 59 : 7.
(4) سورة الأحزاب 33 : 21.
(5) سورة المائدة 5 : 92.
(6) سورة الحشر 59 : 10.

عدالة الصحابة _ 93 _

  الدار والإيمان من قبلهم يحبّون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة ممّا أُوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقَ شحّ نفسه فأُولئك هم المفلحون ) (1).
  فقد قيّدت الآية المديح بعدّة قيود ، فلم تكتفِ بتبوّؤ الدار ، بل قيّدته بالإيمان ، والمحبّة لمن هاجر إليهم ، والإيثار على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ، وعدم الشحّ ...
  ومن البيّن ضِـيق الدائرة بلحاظ هذه القيود ، لأنّه يُخرج المتبوّئ للدار المنافق ، أو من انضمّ إلى فئة الّذين في قلوبهم مرض ، أو من كان من أهل المدينة من الّذين مردوا على النفاق ـ كما في سورة التوبة ـ ( لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذّبهم مرّتين ثمّ يردّون إلى عذاب عظيم ) (2) ، أو غيرها من النماذج التي استعرضتها سور التوبة والأحزاب ومحمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم)والبقرة والأنفال والمائدة ، وغيرها من السور المتعرّضة للفئات الطالحة التي صحبت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) من ألوان المنافقين المختلفة.
  فـلا الآية الثانية هـذه من سـورة الحشـر مطلقة لكلّ مـدنيّ أسـلم ، ولا الآيات الأُخرى الناصّة على أنّ بعض الفئات الطالحة السيّئة هي من أهل المدينة تبقي الإطلاق المتوهَّم.
  هذا ، مع أنّه قد ورد في كتب أصحابنا عن أهل البيت (عليهم السلام) أنّ ذيل الآية ( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقَ شحّ نفسه فأُولئك هم المفلحون ) قد نزلت في عليّ وفاطمـة (عليهما السلام) ، بل رووا

---------------------------
(1) سورة الحشر 59 : 9.
(2) سورة التوبة 9 : 101.

عدالة الصحابة _ 94 _

  ذلك أيضاً عن رواة العامّة عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) (1) ، نعم ، في بعض الروايات أنّ سيّد هذه الآية وأميرها عليٌّ (عليه السلام) ، ممّا يدلّ على عموم المعنى ، ولا غرابة في ذلك بعد كون الآيات مختلفة نزولا ، فلعلّ صدرها في مورد وذيلها في آخر ، وكم له من نظير في الآيات.
  وعلى كلّ حال ، فالآية تقيّد بعدّة قيود ، فلا مسرح لتوهُّم الإطلاق.

الموالاة والبراءة :

  وأمّا قوله تعالى : ( والّذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الّذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاًّ للّذين آمنوا إنّك رؤوف رحيم ) (2) فالآية تقيّد الاستغفار لمن سبق بالإيمان ، لا لمن سبق بظاهر الإسلام ، وتنفي الغلّ عن الّذين آمنوا.
  أمّا قوله تعالى : ( ما كان للنبيّ والّذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أُولي قربى من بعدما تبيّن لهم أنّهم أصحاب الجحيم * وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلاّ عن موعدة وعدها إيّاه فلمّا تبيّن له أنّه عدوٌّ لله تبرّأ منه إنّ إبراهيم لأَوّاه حليم ) (3) ، فقد عُلّل النهي عن الاستغفار لمن يكون من أصحاب الجحيم عدوّاً لله العزيز ...
  وقد بيّنت سور القرآن العديدة المتقدّمة أنّ العديد ممّن صحب النبيّ الصادق الأمين (صلى الله عليه وآله وسلم) ولقيه كان من فئات المنافقين ، أو الّذين في قلوبهم

---------------------------
(1) الأمالي ـ للطوسي ـ : 185 ح 309 المجلس 7 ، مجمع البيان 9 / 386 ، تفسير الصافي 5 / 157 ، وانظر : شواهد التنزيل 2 / 246 ـ 247 ح 970 و 971.
(2) سورة الحشر 59 : 10.
(3) سورة التوبة 9 : 113 و 114.

عدالة الصحابة _ 95 _

  مرض ، أو الماردين على النفاق ، أو الّذين يلمزون المؤمنين ، أو الّذين يؤذون النبيّ ، أو المعوِّقين عن القتال ، أو المتخلّفين ، أو غيرهم من النماذج السيّئة ، وتوعّدهم الله تعالى بالعذاب واللعن ، وأنّ الكافرين سواء في العاقبـة.
  فمع كون الاستغفار من المؤمنين محرّم لهذه الفئات التي صحبت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) فكيف يتوهّم شمول الاستغفار والحبّ لكلّ مكّي ونحوه أسلم في الظاهر وانتقل إلى المدينة ولكلّ مدنيّ أسلم في الظاهر ؟! وقد عرفت أنّ سورة المدّثّر ـ رابع سورة نزلت ـ وسورتَي العنكبوت والنحل المكّيّات ، قد تتبّعت وجود فئة محترفة للنفاق منذ أوائل البعثة ، وأطلقت عليها عنوان : ( الّذين في قلوبهم مرض ) ، ولاحق القرآن الكريم خطواتهم في العديد من السور تحت هذا العنوان وبيّن أهدافهم من إظهار الإسلام والالتحاق بركب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).
  وقد ورد النهي في العديد من الآيات عن موادّة من حادّ الله ورسوله ، قال تعالى : ( لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حادّ الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أُولئك كتب في قلوبهم الإيمانَ وأيّدهم بروح منه ويدخلهم جنّات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أُولئك حزب الله ألا إنّ حزب الله هم المفلحون ) (1).
  وقد وصف القرآن العديد من الفئات التي كانت تصحب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بالمحادّة لله ولرسوله ، قال تعالى : ( إنّ الّذين يحادّون الله ورسوله كُبِتوا

---------------------------
(1) سورة المجادلة 58 : 22.

عدالة الصحابة _ 96 _

  كما كُبِت الّذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بيّنات وللكافرين عذاب مهين ... ألم تر إلى الّذين نُهوا عن النجوى ثمّ يعودون لِما نُهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول ... ألم تر إلى الّذين تولّوا قوماً غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون * أعدّ الله لهم عذاباً شديداً إنّهم ساء ما كانوا يعملون * اتّخذوا أيمانهم جُنّة فصدّوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين * لن تغنيَ عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئاً أُولئك أصحاب النار هم فيها خالدون * يوم يبعثهم الله جميعاً فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسَبون أنّهم على شيء ألا إنّهم هم الكاذبون * استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أُولئك حزب الشيطان ألا إنّ حزب الشيطان هم الخاسرون * إنّ الّذين يحادّون الله ورسوله أُولئك في الأذلّين ) (1).
  فترى أنّ القرآن ما يفتأ يلاحق النماذج العديدة من ألوان الّذين في قلوبهم مرض والمنافقين وأنشطتهم المضادّة لمحور المسيرة الإلهية وهو المسير النبوي ..
  وفي سورة التوبة المتقدّمة ، المستعرضة لنماذج منهم ـ بعد قوله تعالى : ( ومنهم ... ومنهم ... ) ـ : ( ومنهم الّذين يؤذون النبيّ ويقولون هو أُذن قل أُذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمةٌ للّذين آمنوا منكم والّذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم * يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحقّ أن يرضوه إنْ كانوا مؤمنين * ألم

---------------------------
(1) سورة المجادلة 48 : 5 و 8 و 14 ـ 20.

عدالة الصحابة _ 97 _

  يعلموا أنّه مَن يحادِد الله ورسوله فأنّ له نارَ جهنّم خالداً فيها ذلك الخزي العظيم ) (1).
  ومنهم من آذى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في ابنته فاطمـة (عليها السلام) (2) ...
  فمع هذا كلّه كيف لا يتحرّج المؤمن المتديّن في محبّة كلّ مكّيّ أسلم وانتقل إلى المدينة ، وكلّ مدنيّ أسلم ؟! وقد تقدّم حديث حذيفة الذي رواه مسلم في كتاب المنافقين أنّ أصحاب مؤامرة العقبة ـ بعد غزوة تبوك ـ اثنا عشر هم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد.
  أليس من حادّ الله ورسوله ، وجعل نفسه ندّاً لهما ، منافق ذو شقاق لله ورسوله ، فكيف يتّخذونه وليّاً ومحبوباً وقد قال تعالى : ( ومن الناس من يتّخذ من دون الله أنداداً يحبّونهم كحبّ الله والّذين آمنوا أشدّ حبّاً لله ولو يرى الّذين ظلموا إذ يرون العذاب أنّ القوّة لله جميعاً وأنّ الله شديد العذاب * إذ تبرّأ الّذين اتُّبِعوا من الّذين اتَّبَعوا ورأوا العذاب وتقطّعت بهم الأسباب * وقال الّذين اتَّبَعوا لو أنّ لنا كرّة فنتبرّأ منهم كما تبرّءوا منّا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ) (3) ؟!
  فمع كلّ هذا النكير والتحذير القرآني من اتّباع وموادّة من حادّ الله تعالى ورسوله ، من النماذج الطالحة التي كانت تعايش النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في المدينة ، أو في ركبه في القتال ، كما تذكر ذلك سورة التوبة وغيرها ، وبعضهم ـ كما عرفت من سورة المدّثّر ـ قد التحقوا بالإسلام ظاهرياً منذ

---------------------------
(1) سورة التوبة 9 : 61 ـ 63.
(2) انظر : مسند أحمد 1 / 4 و 6.
(3) سورة البقرة 2 : 165 ـ 167.

عدالة الصحابة _ 98 _

  أوائل البعثة النبوية ، فكيف يستحلّ القائلُ بالتعميم الموالاةَ للجميع ؟!
  وأمّا الآية الثالثة :
  فهي قوله تعالى : ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً ) (1) وقوله تعالى في السورة نفسها: ( محمّـد رسول الله والّذين معه أشدّاء على الكفّار رحماء بينهم تراهم ركّعاً سجّداً يبتغون فضلا من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزرّاع ليغيظ بهم الكفّار وعد الله الّذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً ) (2).
  ولأجل تحصيل مفاد هذه الآيات بدقّة لا بُـدّ من الالتفات إلى الأُمور التالية :
  الأمر الأوّل :
  إنّه تمّ في صدر السورة الكريمة تقسيم مَن كان مع النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى مؤمن ومنافق ، قال تعالى : ( هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم ولله جنود السموات والأرض وكان الله عليماً حكيماً * ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنّات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفّر عنهم سيّئاتهم وكان ذلك عند الله فوزاً

---------------------------
(1) سورة الفتح 48 : 18.
(2) سورة الفتح 48 : 29.

عدالة الصحابة _ 99 _

  عظيماً * ويعذّب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانّين بالله ظنّ السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعدّ لهم جهنّم وساءت مصيراً ) (1) ...
  فهذه السورة شأنها شأن بقية السور القرآنية تقسّم وتميّز من كان مع النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى صالح وطالح ، ولا تجعلهم فئة واحدة ، كما إنّها تبيّن أنّ السكينة تنزل على المؤمنين دون المنافقين ممّن صحب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ومن ثمّ يتبيّن أنّ الرضا والسكينة في الآية 18 منها خاصّة بالمؤمنين الّذين بايعوا تحت الشجرة لا غيرهم ، أي ليس كلّ من بايع فهو مؤمن وقد رضي الله عنـه ...
  فالرضا كفِعل أُسند وتعلّق بالمؤمنين الّذين وُضعوا في صدر السورة في قبال المنافقين ، فهؤلاء الّذين تميّزوا عن أُولئك رضي الله عنهم حال مبايعتهم للنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).
  وستأتي شواهد أُخرى على تخصيص الرضا بهم لا بكلّ مَن بايع ، إذ ليس لفظ الآية هكذا : ( لقد رضي الله عن الّذين يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قُلوبهم فأنزل السكينة عليهم ) ، أي ليس الرضا لمطلق الّذين بايعوا بل مقيّد ، وقد خصّص الله تعالى ذلك أيضاً في قوله : ( فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحقّ بها وأهلها وكان الله بكلّ شيء عليماً ) (2) ...
  بينما لم تعمّ السكينة مَن كان مع النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في الغار كما في قوله تعالى : ( إلاّ تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الّذين كفروا ثاني اثنين إذ

---------------------------
(1) سورة الفتح 48 : 4 ـ 6.
(2) سورة الفتح 48 : 26.

عدالة الصحابة _ 100 _

  هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إنّ الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيّده بجنود لم تروها وجعل كلمة الّذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ) (1).
  الأمر الثاني :
  إنّ قوله تعالى في سورة الفتح : ( إنّ الّذين يبايعونك إنّما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنّما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً ) (2) ترى فيه أنّ الحكم لم يخصّص بإسناد المبايعة إلى خصوص المؤمنين ، بل إلى عموم الّذين بايعوا ، أي الّذين كانوا معه (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وحينئذ اشترط عليهم الوفاء بالبيعة وعدم النكث ، وفي الآية إشعار بوجود كِلا الفئتين ، ومن ثمّ عُرف بين الصحابة اصطلاح ( بدّل ) و ( نكث ) في الطعن الذي يوجّهونه على بعض منهم.
  ومنه يظهر أنّ الرضا ـ حتّى الذي أُسند إلى المؤمنين منهم خاصة ـ مشروط بالوفاء بما عاهدوا الله عليه ، وأنّ الرضا هو لأجل تسليمهم ومبايعتهم لا مطلقاً ، و ( إذ ) من قبيل التعليل.
  الأمر الثالث :
  وهو متّفق مع سابقَيه ، وهو أنّ قوله تعالى في آخر السورة : ( محمّـد رسول والّذين معه أشدّاء على الكفّار رحماء بينهم ... وعد الله الّذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً ) (3) يصف الّذين معه بالشدّة على الكفّار والرحمة فيما بينهم ، وقد انبأتنا سورة محمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم) وسورة الأحزاب وسورة التوبة وغيرها من

---------------------------
(1) سورة التوبة 9 : 40.
(2) سورة الفتح 48 : 10.
(3) سورة الفتح 48 : 29.

عدالة الصحابة _ 101 _

  السور ـ كما تقدّمت الإشارة إلى بعضها ـ إلى وجود فئات من المنافقين والّذين في قلوبهم مرض مع النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا جاء الخوف تدور أعينهم كالمغشيّ عليه من الموت ، فإذا ذهب الخوف سلقوا المؤمنين بألسنة حداد ، وإذا جاءت الأحزاب يودّون لو أنّهم بادون في الأعراب ، يقولون بيوتنا عورة ، وإنْ تولّى أحدهم الأُمور العامّة أفسد في الأرض وقطّع الأرحام (1) ، وأغلظ وكان فظّاً مع المؤمنين والمسلمين.
  وبهذا يتبيّن أنّ هذه الآية في سورة الفتح تشير إلى مديح فئة خاصة ، ومعنىً خاصّ من ( المعية ) بمعنى النصرة الصادقة ، ويدلّ على ذلك أيضاً تقييد الآية الوعد الإلهي بالمغفرة والأجر العظيم بخصوص المؤمنين العاملين للصالحات ، أي أنّ الآية جاءت بلفظ ( منهم ) الدالّ على التبعيض وعدم العموم.
  وهذا ما نطقت به السور جميعها ، فهي تؤكّد على تبعيض المجموع الذي صحب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ سواء في القتال ، أو في السلم حضراً أو سفراً ـ إلى صالح وطالح ، كما إنّ السورة تشترط لحصول المغفرة والأجر العظيم الإيمان والعمل الصالح ، أي الوفاء بالشرط.
  الأمر الرابع :
  إنّ شأن وقوع بيعة الشجرة ونزول آياتها ـ كما ذكر ذلك في كتب الرواية والتفسير والسير ـ هو ما وقع في صلح الحديبية من عصيان أكثر مَن كان مع النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) أَمْرَه (صلى الله عليه وآله وسلم) إيّاهم بالحلق والإحلال من الإحرام بعدما صُدّوا عن الاعتمار إلى بيت الله الحرام ، وصار الأمر إلى عقد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) الصلح مع قريش ، والذي كان فيه انتصار كبير لرسول الله

---------------------------
(1) لاحظ سورة محمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم) 47 : 20 ـ 24 ، وما ذكرناه سابقاً.

عدالة الصحابة _ 102 _

  وللمسلمين على قريش ـ كما وعد الله تعالى نبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ ...
  إلاّ أنّ الّذين كانوا في ركبه (صلى الله عليه وآله وسلم) مضافاً إلى أنّهم لم يدركوا الحكمة من ذلك ، لم يسلّموا لأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أيضاً ، وفي مقدّمتهم أحد الصحابة ممّن يُحسب من الخاصة ، فقد ذكرت كتب الصحاح والتواريخ شدّة اعتراضه وردّه لأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتّى إنّه ارتاب في دينه ، وقد قال تعالى : ( إنّما المؤمنون الّذين آمنوا بالله ورسوله ثمّ لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أُولئك هم الصادقون * قل أتعلّمون الله بدينكم والله يعلم ما في السموات وما في الأرض والله بكلّ شيء عليم ) (1) وقال : ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضلّ ضلالا مبيناً ) (2).
  ولذلك قدّمنا في بيان آيات سورة الحشر أنّ اصطلاحات ( الفقراء المهاجرين ) ... و ( الصـادقين ) لا تعمّ كلّ مَن صحب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فكان من الكثير ممّن في ركبه (صلى الله عليه وآله وسلم) حالة عدم انصياع وعدم استجابة وعدم ائتمار ، حتّى دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خيمته مغضباً فاستخبرته الحال أُمّ سلمة ، فأشارت عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) بأن يبتدر ويحلق فسيضطرّون إلى متابعته ، فلمّا رأى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) منهم مثل ذلك اسـتوثق منهم بالبيعة تحت الشجرة كي لا يصدر منهم نكول مرّة أُخرى ، فالبيعة أُخذت لإنشاء التعهّد والوفاء والالتزام بمقتضى الشهادتين التي أقرّوا بها.

---------------------------
(1) سورة الحجرات 49 : 15 و 16.
(2) سورة الأحزاب 33 : 36.

عدالة الصحابة _ 103 _

  ومن ذلك كلّه يفهم أنّ ( الرضا ) في الآية كان بعد اعتراض كثير من الصحابة ـ ممّن بايع بعد ذلك ـ على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وحصول حالة من عدم التسليم والنكول بينهم ، وما يوجب السخط الإلهي عليهم ، ومع ذلك فإنّ هذا ( الرضا ) خصّص بالمؤمنين لمّا بايعوا ، ولم يُسنَد إلى عموم الّذين بايعوا كما عرفت ...
  ومع ذلك أيضاً اشترط الوفاء بالبيعة وعدم النكث ، أي الوفاء بالعهد الإلهي حتّى حلول الأجل.
  ومع كلّ ذلك ، فقد دلّت السورة الكريمة على مديح بعض من صحب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بلفظة ( منهم ) في آخر آية منها.
  أمّا الآيتان الرابعة والخامسة :
  فهي قوله تعالى : ( والّذين هاجروا في الله من بعدما ظُلموا لنبوّئنّهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون * الّذين صبروا وعلى ربّهم يتوكّلون ) (1) ... وقوله تعالى : ( ثمّ إنّ ربّك للّذين هاجروا من بعدما فُتنوا ثمّ جاهدوا وصبروا إنّ ربّك من بعدها لغفور رحيـم ) (2) ...
  وقوله تعالى : ( لقد تاب الله على النبيّ والمهاجرين والأنصار الّذين اتّبعوه في ساعة العسرة من بعدما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثمّ تاب عليهم إنّه بهم رؤوف رحيم ) (3).

---------------------------
(1) سورة النحل 16 : 41 و 42.
(2) سورة النحل 16 : 110.
(3) سورة التوبة 9 : 117.

عدالة الصحابة _ 104 _

  ولأجل إدراك معنى ومفاد الآيات الشريفة لا بُـدّ من الالتفات إلى أنّ الآية الثانية المذكورة آنفاً من سورة النحل قد سبقتها الآيات التالية : ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلاّ من أُكره وقلبه مطمئنّ بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم * ذلك بأنّهم اسـتحبّوا الحياة الدنيا على الآخرة وأنّ الله لا يهدي القوم الكافرين * أُولئك الّذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأُولئك هم الغافلون * لا جرم أنّهم في الآخرة هم الخاسرون * ثمّ إنّ ربّك للّذين هاجروا ... ) (1) ...
  ففي هذه الآيات المكّية دلالة على ظهور النفاق قبل الهجرة ، وأنّ هناك من المسلمين من يكفر بالله بلسانه بعد إسلامه مع انشراح صدره بذلك من دون إكراه ، بل حبّاً في الحياة الدنيوية الوادعة ، وأُولئك مطبوع على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم ، وهم في غفلة عن الحقّ وهم الخاسرون ...
  وقيل : إنّها نزلت في عبـد الله بن أبي سرح (2) ، من بني عامر بن لؤي ، لكنّ ظاهر لفظ الجمع في الآيات يعطي أنّها نزلت في مجموعة وفئة تطمع في الأغراض الدنيوية.
  هذا ، مضافاً إلى ما تشير إليه سورة المدّثّر ، المكّية ـ رابع سـورة نزلت ـ من وجود فئة الّذين في قلوبهم مرض في أوائل البعثة في صفوف المسلمين ، وتشير بقية السور إلى ملاحقة هذه الفئة وأهدافها وارتباطاتها بكلّ من الكفّار وأهل الكتاب.

---------------------------
(1) سورة النحل 16 : 106 ـ 110.
(2) انظر مثلا : تفسير القرطبي 10 / 126 ، تفسير الدرّ المنثور 5 / 171.

عدالة الصحابة _ 105 _

  فمن البيّن أنّ ( الّذين هاجروا ) في هذه السورة لا يراد به كلّ مكّي أسلم في الظاهر وانتقل إلى المدينة ، كيف ؟! وهي تقسّم المسلمين إلى فئة صالحة ، وأُخرى طالحة تنشرح بالكفر صدراً بعد الإيمان ، حبّاً في الدنيا ، مطبوع على قلوبها ، وكذلك سورة المدّثّر السابقة لها نزولا ...
  بل إنّ في الآية الأُولى المذكورة من هذه السورة تقييد الهجرة بكونها في الله ، لا لإجل الأغراض والطموحات الدنيوية وتقلّد المناصب أو بعض الأُمور كما هو دأب فئة ( الّذين في قلوبهم مرض ) كما تشير إلى ذلك سـورة محمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، الآيات 20 ـ 24 ، بعدما اطّـلعوا على ظفر ونصر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) على العرب ، اطّلعوا على ذلك من أهل الكتاب ، فقد كانوا على صلة بهم كما تشير إلى ذلك سورة المائدة ، الآية 52 ، إذ كان أهل الكتاب على علم بذلك كما قال تعالى عنهم : ( وكانوا من قبل يستفتحون على الّذين كفروا فلمّا جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين ) (1).
  وقد سبق أن بيّـنّا مفصّلا أنّ الهجرة والمهاجر والنصرة والأنصار في القرآن ليس بمعنى كلّ مكّي ونحوه أسلم في الظاهر وانتقل إلى المدينة ، كما أنّ اللفظة الثانية ليست لكلّ مدنيّ أسلم في الظاهر وإنْ شاع ذلك في الأذهان غفلة وخطأً ، فراجع.
  وقد تقدّم مفاد الآية الخامسة المذكورة من سورة التوبة ، عند الكلام عن السورة ، فراجع ، وأنّها في قراءة أهل البيت (عليهم السلام) : ( لقد تابَ الله على النبيّ والمهاجرين والأنصار ) (2) وأنّ هذه السورة لم تترك فئة أو لوناً من ألوان المنافقين إلاّ وكشفتهم ، ومن ثمّ سمّيت بعشرة أسماء ، منها : الكاشفة والفاضحة للمنافقين وغير ذلك ، بل ورد فيها أمر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بمجاهدة المنافقين على حدّ مجاهدة الكفّار سواء.

---------------------------
(1) سورة البقرة 2 : 89.
(2) سورة التوبة 9 : 117.