والسبب في تساهل أبي حنيفة في موضوع بعض المسكرات هو أنّه ثبت بالرواية عنده أنّ بضع الصحابة تناول بعض هذه الأشربة ، فامتنع عن تحريمها حتى لا يتهم الصحابة بالمعصية وقال في ذلك : لو غرقوني في الفرات لأقول إنّها حرام ما فعلت ، حتى لا أفسِّق بعض الصحابة ولو غرّقوني في الفرات على أن أتناول قطرة منها ما فعلت ، فالأمر بالنسبة لأبي حنيفة احتياط لكرامة الصحابة واحتياط لدينه ⁽¹⁾ ولست أفهم الإِحتياط هنا فإنّ الحرام حرام على الصحابة وغيرهم ، إنّ استنتاج أبي زهرة لا يقبل بحال من الأحوال وصدق في تسمية كتابه فلسفة العقوبة فهو فلسفة غير ذات معنى أحياناً .
  3 ـ الرأي الثالث الذي يدل على أنّ الجمع بين أكثر من أربع عند غير الشيعة ما ذكره ابن قدامة في المغني معلقاً على قول المتن : وليس للحر أن يجمع بين أكثر من أربع زوجات أجمع أهل العلم على هذا ولا نعلم أحداً خالفه إلا شيئاً يحكى عن ابن القاسم بن ابراهيم أنّه أباح تسعاً لقوله تعالى : (فانكخوا ما طاب لكم) الخ والواو للجمع ، ولأنّ النبي ( صلى الله عليه وآله وسلّم ) مات عن تسع ، وهذا ليس بشيء لأنّه خرق وترك للسنة ، فإنّ رسول الله قال لغيلان بن سلمة حين أسلم وتحته عشرة نسوة: أمسك أربعاً وفارق سائرهنَّ ⁽²⁾ ومن ذلك يظهر أن لا قول للشيعة في المسألة فما أدري من أين جاء من ينسب هذا القول للشيعة بهذا القول ، لقد أصبح هذا الخلط من الشاطبي وغيره زاداً دسماً للمستشرقين الذين أخذوا يؤكدون على أنّ الشيعة والصوفية يسقطون الشريعة ويحلون المحارم عند وصول الحقيقة ، الخ⁽³⁾ .

---------------------------
(1) فلسفة العقوبة لأبي زهرة ص183 .
(2) المغني لابن قدامة 6/439 .
(3) الحضارة الإِسلامية لادم متز 2/30 .

هوية التشيع _ 171 _

  النموذج الثاني : الشّك بالنبوة وإذا كانت بعض الإفتراءات على الشيعة قيلت ثم ماتت واندثرت ، وبعضها قيلت ولكنّها لم تشتهر كما هو الحال في النموذج الأول الذي ذكرناه ، فإنّ هذه الفرية التي سأذكرها تعيش فعلاً وقد سئلت عنها حيثما ذهبت ، وبالرغم مما شرحته لمن سألني في أنّها كاذبة ، فإنّي أعتقد أنّها لم تمسح من أذهانهم ، فإنّ ما يشب عليه الإِنسان ليس من السهل الخلاص منه إنّ هذه المسألة هي : أنّ الشيعة يعتقدون أنّ الوحي أراده الله تعالى لعليِّ بن أبي طالب ولكن جبرئيل خان أو خطأ فذهب بالوحي إلى النبي ، هذا ملخص الفرية المنسوبة للشيعة ولقد وضعت هذه الفرية على لسان الشعبي عامر بن شراحيل في مقالة سبق أن ذكرت مقطعاً منها وبينت كذب مضمونها ، والآن أذكر لك صدر الكلمة وما يتصل بموضوعنا منها فقد ذكر ابن شاهين عمر بن أحمد في كتابه اللطف في السنة ، كما ذكره ابن تيمية في منهاج السنة ، قال : حدثنا محمد بن أبي القاسم بن هارون حدثنا أحمد بن الوليد الواسطي ، حدثني جعفر بن نصير الطوسي عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن أبيه قال : قال لي الشعبي : اخذركم أهل هذه الأهواء المضلة وشرها الرافضة ، لم يدخلوا غي الإِسلام رغبة ولا رهبة ، إلى أن قال : واليهود تبغض جبرئيل ويقولون هو عدونا من الملائكة ، وكذلك الرافضة يقولون غلط جبرئيل بالوحي على محمد الخ ⁽¹⁾ إنّ هذه الصورة التي وضعت على لسان الشعبي : أخذها ابن حزم في كتابه الفصل في الملل والنحل فنسبها لفرقة من الغلاة سماهم الغرابية : لأنّهم قالوا إنّ علياً أشبه بمحمد من الغراب بالغراب ، ولذلك غلط جبرئيل بالوحي فذهب به لمحمد وهو مبعوث لعليٍّ ولا لوم عليه لأنّه اشتبه ، وبعضهم شتمه وقال بل تعمد ذلك، هكذا رواه ابن حزم ⁽²⁾ في حين ذهب الرازي في كتابه اعتقادات فرق المسلمين إلى أنّهم قالوا غلط ولم يتعمد ⁽³⁾ وقد عرفت أنّ منشأ الرواية الشعبي ونظراً لأهمية الموضوع فساُناقش هذه الرواية وأذكر لك سخفها وانّ الذين وضعوها لم يتفطنوا إلى ما فيها من ثغرات :

---------------------------
(1) منهاج السنة 1/16 .
(2) الفصل بين الملل والنحل 4/183 .
(3) اعتقادات فرق المسلمين ص59 .

هوية التشيع _ 172 _

  أ ـ أول ما يقال في هذه الرواية أنّ الشعبي عندما كان يقارن بين اليهود والشيعة يسمى الشيعة بالرافضة ، وهذا اللقب الذي نبز به الشيعه وفندناه سابقاً ، ذكر مؤرخوا السنة أنّه عرف في آخر أيام زيد بن عليٍّ عندما طلب منه أفراد جيشه البراءة من الخليفتين فأبى فرفضه قوم منهم سموا بالرافضة هذه هي رواية هذا اللقب وهذه الواقعة كانت سنة مقتل زيد أي 124 هجرية في حين أنّ الشعبي ولد سنة عشرين أو ثلاثين على رواية اُخرى من الهجرة فالفرق بين وجوده والرواية سبعة عشر سنة لأنّه مات سنة مائة وخمس من الهجرة ، فأما أن يكون لفظ الرافض ورد قبل هذا وهو مالا تقول به رواياتهم أو أنّ القصة مخترعة وهو الأصح ⁽¹⁾.
  ب ـ إنّ رجال سند هذه الرواية بين متهم مثل عبدالرحمن بن مالك بن مغول فقد قالت عنه كتب التراجم بأنّه ضعيف ، وكذاب ، ووضاع ، ويقول عنه الدارقطني متروك ، ويقول عنه أبو داوود كذاب وضاع ، ويقول عنه النسائي ليس بثقة ⁽²⁾ ، وبين مجهول : كمحمد الباهلي ولم أجد لمحمد هذا أي ذكر في لسان الميزان وتاريخ بغداد وغيرهما .
  ج ـ سبق أن ذكرنا أنّ الشعبي يرمى بالتشيع وقد نص على تشيعه كل من ابن سعد والشهرستاني ولا يعقل أن يقول شيعي هذا القول .
  د ـ وعلى فرض صحة جميع هذه المقدمات فمن هم هؤلاء الغرابية وكم عددهم وأين مكانهم وهل لهم من وجود خارجي ، أغلب الظن أنّهم من المقلع الذي نحت منه عبد الله بن سبأ خلقتهم نفس الأهداف التي خلقته .
  هـ ـ إنّ الذي يدعي نبوة شخص فلا بد أن يكون هذا النبي منصوباً من رب وهنا يقال هل أنّ هذا الرب الذي أرسل رسوله لنبيه كان يعلم أنّ هذا الرسول مغفَّل لا يفرق بين اُرسل إليه وغيره أم لا فإذا كان لا يعلم فهو لا يصلح للاُلوهية وإذا كان يعلم وأرسله مع علمه فأي رب هذا الذي يرسل من لا ينفذ أوامره أو أنه متواطئ مع جبرئيل فلا اشكال حينئذ .

---------------------------
(1) راجع ترجمة الشعبي وفيات الأعيان 1/266 .
(2) لسان الميزان /427 .

هوية التشيع _ 173 _

  و ـ أوليس القرآن الكريم يقول عن جبرئيل : ( مطاع ثم أمين ) التكوير/21 ، ويقول عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلّم ) : (ولكن رسول الله وخاتم النبيين) الأحزاب/40 ، والشيعة مسلمون يقرؤون القرآن آناء الليل وأطراف النهار فكيف لا يفهمون ذلك ، أللهم إلا أن يقال كما قيل : إنّهم يرون القرآن محرفاً ، وقد فندنا هذا القول بما أوردناه من نصوص أنّ الثابت عند المسلمين قول النبي ( صلى الله عليه وآله وسلّم ) لا نبي بعدي والمسلمون سمعوا منه ذلك .
  ز ـ كل من له إلمام بالتاريخ يعلم مدى طاعة الإِمام عليٍّ ( عليه السلام ) للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلّم ) وجهاده بين يديه فكيف يجتمع ذلك مع علمه بأنّه أخذ منه الرسالة إلا أن يقال إنّه لا يعلم أنّ الرسالة هي له .
  حـ ـ إنّ مصدر التشريع الأول والأساس هو القرآن الكريم عند كل فرق المسلمين ومنهم الشيعة فإذا نزل القرآن على مغفل وبيد خائن فأي ثقة تبقى به بعد ذلك .
  ط ـ ألا تكفي آلاف المنائر والمساجد عند الشيعة والتي تصرخ ليل نهار أشهد أنّ محمداً رسول الله للتدليل على أنّ هذه القصة فرية مفتعلة كأخواتها .
  ي ـ إنّ كتب عقائد وفقه الشيعة تملأ الدنيا فهل يوجد في كتاب واحد منها ما يشير إلى هذه الفرية ونرضى بأن يكون حتى من المخرفين ممن نراهم عند فئة اُخرى ، إننا نطالب بمصدر واحد اعتمد عليه هؤلاء في نقل ما نقلوه .

هوية التشيع _ 174 _

  وإذا كان العوام يتلقون أقوال رجال فكرهم بالقبول مهما كانت فما بال المثقفين يعيشون نفس العقلية وما فائدة العلم إذا لم يقوّم تفكير الإِنسان ، وإلى كم يبقى المسلمون بجترّون ما اُدخل إلى أمعائهم يوماً مّا ، ليت هؤلاء يصارحونا بأنّ لهم مصالح في بقاء هذه المهازل إذا لأراحوا الأجيال ولكانوا صادقين مع أنفسهم كما صنع مروان ابن الحكم في لحظة من لحظات استيقاظ ضميره وقد سئل عن موقف الإِمام عليٍّ ( عليه السلام ) من عثمان بالثورة فقال : ما كان أحد أدفع عن عثمان من عليٍّ فقيل له : ما لكم تسبونه على المنابر ؟ فقال : لا يستقيم لنا الأمر إلا بذلك ⁽¹⁾ ، ويبدو أنّ بعض الناس لا يصدق أنّ هذه الإِفتراءات لا أساس لها لأنّ تصديقه بذلك فيه تبرئة للروافض ومعناه ترك بعض الناس بدون عمل ، على أنّي لا أشك أنّ كثيراً من الناس لا مصلحة لهم في أمثال هذه التهم لكن ليس من السهل التخلص من محتوى نفسي نشأ معهم خلال أدوار العمر ولكن ذلك لا يبرر الإِصرار على الخطأ .
  ك ـ إنّ الله تعالى يقول ( وما أرسلنا من قبلك الا رجالاً ) وعليّ عند البعثة طفل ابن سبع سنين فالآية تنص على ان النبوة لا تكون الا لرجل .
  وفي ختام هذا الفصل يحسن بنا الإِشارة إلى ما كتبه جهابذة الشيعة في كتب العقائد عن النبوة وشخص النبي الكريم ( صلى الله عليه وآله وسلّم ) في كتب العقائد وأنا اُلفت النظر إلى عقائد الصدوق وأوائل المقالات للمفيد ، والشريف المرتضى في تنزيه الأنبياء وغيرهم وأكتفي بفقرتين :
  الأولى : يقول السيد محسن الأمين العاملي : إنّ من شك في نبوة النبي وجعل له شريكاً في النبوة فهو خارج عن دين الإِسلام ⁽²⁾.
 الثانية : يقول الرضا المظفر في عقائد الإِمامية ، نعتقد أنّ صاحب الرسالة الإِسلامية هو محمد بن عبد الله وهو خاتم النبيين وسيد المرسلين ، وأفضلهم على الإِطلاق كما أنّه سيد البشر جميعاً لا يوازيه فاضل في فضل ولا يدانيه أحد في مكرمة ، وأنّه لعلى خلق عظيم ⁽³⁾.

---------------------------
(1) الصواعق المحرقة لابن حجر ص53 .
(2) أعيان الشيعة 1/92 .
(3) عقائد الإِمامية ص64 .

هوية التشيع _ 175 _

  النموذج الثالث : رمي التشيع بالشعوبية والشعوبية لغة : جمع شغوبي نسبة للشعب ، وقد تطلق ويراد بها النزعة العدائية للعرب ، وهي بالإِطلاق الثاني مصدر صناعي ، والشعوبي في إطلاق آخر هو الذي يسوِّي بين العربي وغيره ولا يفضل العربي وقد اشتق هذا الإِسم من الآية الكريمة : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ) الحجرات/13 ، وذلك لأنّ المسلمين من غير العرب دعوا إلى التسوية وكانت هذه الأية من شعاراتهم ، ومن شعاراتهم الحديث النبوي الشريف لا فضل لعربي على عجمي كلكم لآدم وآدم من تراب ، ثم توسع العرب فأطلقوا لفظ الشعوبي على من يحقر العرب وتوسعوا بعد ذلك فأطلقوه على الزنديق والملحد ، معتبرين الزندقة والإِلحاد مظهراً ينم على كره العرب لأنّه كره لدينهم ، ثم اُطلق بعد ذلك على الموالي .

أسباب نشوء الشعوبية
تنقسم الأسباب إلى قسمين
القسم الأول
  فعل والثاني رد فعل ، وهذا الأخير أعني ردة الفعل : ملخصه أنّ العرب كانوا في الجاهلية ممزقين لا تجمعهم جامعة ، وكانت الدولة لغيرهم ، فجاء الإِسلام ووحدهم وأوطأهم عروش كسرى وقيصر فنظر العرب فجأة فإذا بهم اُمة عظيمة بيدها أكثر من سلاح تخافها الاُمم وينظر إليها الناس بإجلال باعتبارها المبشرة بالإِسلام والحاملة لتعاليمه ، فنفخ ذلك فيهم روح الغرور وأخذوا يعاملون الشعوب التي افتتحوها معاملة فيها كثير من الغطرسة والصلف ولم يسووهم بهم ، ومنعوا الموالي من الزواج بالعربية وسموا من يولد من زواج كهذا هجيناً ، وكانوا إذا عربي بحيّ من أحيائهم فمن العار أن يباع عليه الطعام بيعاً بل يقدم له بعكس الموالي : يقول جرير الشاعر : وقد نزل ببني العنبر فلم يضيفوه وباعوه القِرى بيعاً :

هوية التشيع _ 176 _

هوية التشيع _ 178_

  علامة الشعوبية بالتشيع : وبعد هذه الجمل الموجزة عن الشعوبية نتساءل ما هي علاقة الشعوبية بالتشيع ؟ وما هو منشأ رمي التشيع بالشعوبية الأمر الذي دفع مثل الدكتور أحمد أمين أن يقول : وأما التشيع فقد كان عش الشعوبية الذي يأوون إليه وستارهم الذي يتسترون به ⁽¹⁾ ، ان رمي التشيع بالشعوبية أمر يدعو للاستغراب فليس هناك أي علاقة بين الشعوبية والتشيع ، وسنحاول استقصاء الامور التي تكون علامة أو منشأ للشعوبية لنرى أين مكان الشيعة من هذه الامور ، وبالتالي ما هي قيمة هذه التهمة :
  1 ـ الأصل غير العربي : لم يكن الشيعة الرواد والذين يلونهم : من الموالي أو من أي عنصر غير العنصر العربي كما أسلفنا ذلك وذكرناه مفصلاً فيما سبق من هذا الكتاب فلا حاجة لاعادته .
   2 ـ مواقف الشيعة ازاء العروبة : لقد وقف مؤلفوا ومفكروا الشيعة إزاء العروبة والعرب موقفاً جليلاً في تكريم العرب وتكريم الفكر العربي والإِشادة بإسهامه في خدمة الشريعة مبرهنين على أن الله تعالى كرم العرب بحملهم للرسالة وجعل لغة القرآن الكريم لغتهم ، واعتبر أرضهم مهداً لا نطلاق الدعوة والذود عن حياضها وقد شرحنا موقفهم من اللغة وعروبة الخليفة وغير ذلك مفصلاً .
  3 ـ موقفهم من حضارة العرب : لم يكن للشيعة موقف سلبي إزاء حضارة العرب بل العكس فالشيعة هم الرواد الأوائل في خدمة الحضارة العربية في مختلف أبعادها وإليك شريحة من أعلامهم الذين خدموا في ميادين الثقافة فمن الرواد في علم السير والتواريخ عبد الله بن أبي رافع صاحب كتاب تسمية من شهد من الصحابة مع علي ( عليه السلام ) ، ومحمد ابن اسحق صاحب السيرة النبوية ، وجابر بن يزيد الجعفي ومن الرواد في علم النحو :

---------------------------
(1) ضحى الإِسلام 1/63 .

هوية التشيع _ 179_

  أبو الأسود الدؤلي ، والخليل بن أحمد إمام البصريين ، ومحمد بن الحسين الرواسي إمام الكوفيين وأستاذ الكسائي والفراء ، وعطاء بن أبي الأسود الدؤلي ، ويحيى المبرد بن يعمر العدواني ، ويحيى بن زياد الفراء ، وبكر بن محمد أبو عثمان المازني ، ومحمد بن يزيد أبو العباس المبرد ، وثعلبة بن ميمون أبو إسحق النحوي ، ومحمد بن يحيى أبو بكر الصولي ، وأبو علي الفارسي الحسن بن علي ، والأخفش الأول أحمد بن عمران ، ومحمد بن العباس أبو بكر الخوارزمي الذي يقول عنه الثعالبي في يتيمة الدهر : نابغة الدهر وبحر الأدب وعيلم النظم والنثر وعالم الظرف والفضل ، كان يجمع بين الفصاحة واللبلاغة ويحاضر بأخبار العرب وأيامها ويدرس كتب اللغة والنحو والشعر ، والتنوخي علي بن محمد ، والمرزباني محمد بن عمران صاحب التصانيف الرائعة في علوم العربية ، وملك النحاة الحسن بن هاني ، ومعاذ الهراء واضع علم التصريف ، وعثمان بن جني أبو الفتح وأبان بن عثمان الأحمر ، ويعقوب بن السكيت صاحب إصلاح المنطق ، وأبو بكر بن دريد صاحب الجمهرة ، ومحمد بن عمران المرزباني صاحب المفصل في علم البيان وصفي الدين الحلي صاحب الكافية في البديع والخالع النحوي الحسين بن محمد صاحب كتاب صنعة الشعر ، والخ ⁽¹⁾.
  تعقيب هذه مجموعة بسيطة أردت منها أن تكون مجرد مؤشر إلى سبق الشيعة في خدمة الفكر العربي والإِشادة به ، وليرجع القارئ إلى المصادر لأجل المزيد من ذلك .
  4 ـ شعراء الشيعة : مواقف شعراء الشيعة في الذود عن العرب والعروبة مشهورة ودفاعهم عن كل ماله صلة بوجود العرب ومجدهم ، والوقوف بوجه خصوم العرب يشكل سفراً كبيراً لو جمع وساُورد لك نماذج : من مواقفهم في ذلك منهم :
  أ ـ أبو الأسد نباتة بن عبد الله الحماني : لقد سكت عن تعيين مذهبه كل من أبي الفرج في الأغاني ، والعباسي في معاهد التنصيص ، وابن قتيبة في الشعر والشعراء ، ولكنه شيعي لعدة قرائن منها : أولاً ارتباطه بأهل البيت بشعره ، وولادته في محلة حمانا بالكوفة مهد التشيع ، وانقطاعه لأبي دلف القائد الشيعي ، وإليك قصيدته في هجاء الشعوبية ضمن هجائه لعلي بن يحيى المنجم ، وسنرى إلمامه القوي بالمصطلحات المحلية :

---------------------------
(1) تأسيس الشيعة لعلوم الإِسلام 46 إلى 182 ، والغدير للأميني 3/330 .

هوية التشيع _ 180_

صـنع  مـن الله أني كنت iiأعرفكم      قبل  اليسار وأنتم في التبابين  (1) فـما مـضت سـنة حـتى iiرأيتكم      تمشون في القز والقوهي وفي iiاللين وفـي الـمشاريق ما زالت iiنساؤكم      يـصحن  تحت الدوالي iiبالوراشين فصرن يرفلن في وشي العراق وفي      طـرائف  الخز من دكن iiوطاروني نـسين  قـطع الحلاني من معادنها      وحـملهن  كـشوشاً فـي iiالشقابين حـتى إذا أيـسروا قالوا وقد iiكذبوا      ونـحن  الـشهاريج أولاد iiالدهاقين لـو سـيل أوضعهم قدراً أو iiانذلهم      لـقال  مـن فخره أني ابن iiشوبين وقـال أقـطعني كـسرى iiوورثني      فـمن  يـفاخرني أم مـن iiيناويني فـقل  لـهم وهُـمُ أهـل iiلـتربية      شـر الـخليقة يـا بـخر iiالعثانين مـا الـناس إلا نـزار في أرومتها      وهـاشم سـرحة الـشم الـعرانين والـحي مـن سـلفي قحطان iiانهم      يـزرون بـالنبط الـلكن iiالملاعين أمـا تـراهم وقـد حطوا iiبراذعهم      عـن  أتـنهم واسـتبدوا iiبالبراذين وأخرجوا  عن مشارات البقول iiإلى      دور  الـملوك وأبـواب iiالسلاطين

---------------------------
(1) الأغاني 12/167 ط الساسي .

هوية التشيع _ 181_

  يقول فون كريمر في كتابه الحضارة الإِسلامية ان هذه القصيدة تمثل مشاعر الحزب العربي تمثيلاً صادقاً ⁽¹⁾ .
  ب ـ الشريف الرضي محمد بن الحسين : ملأ ديوانه بالإِشادة بالعرب والعروبة ومن ذلك قوله في إحدى روائعه :

أثـرها  عـلى ما بها من لغب      يـقلقل  أغـراضها iiوالـحقب وأنـا نـرى لـجوار iiالـديار      حـقوقاً  فـكيف جوار iiالنسب فـان تـرع شـركة iiأحـسابنا      جـميعاً فـذلك ديـن iiالـعرب إذا لـبـست بـقـواها قـوى      وان طب مسن منها طنب  (2)

  ويقول في رائعة ثانية :

نـا الـدوحة الـعليا التي نزعت iiلها      إلـى المجد أغضان الجدودِ iiالأطائب عـلـونا  إلـى اثـباجها iiولـغيرها      عـن  الـمنكب العالي إذا رام iiناكب فـان تـر فـينا صـولة iiعـجرفية      فقد عرقت فينا الجدود الأعارب  (3)

  والجدير بالذكر أن ديوان الشريف الرضي وديوان أخيه المرتضى وسائر مؤلفاتهما تعتبر من خمائل الفكر العربي المترفة ومن رياضه الأنيقة .
  ج ـ أبو الطيب المتنبي أحمد بن الحسين : والمتني عروبة متجسدة بالدم والفكر وقد عاش عمره يتطلع إلى تحقيق الوجود العربي على مختلف المستويات ويرسم نهايات كل فضيلة على انها بداية من حالة عربية وكم له في ثنايا شعره من اشادة بالعرب والعروبة وفخر واعتزاز بهذا الدم وهذه الأرومة ، يقول ، في مدح سيف الدولة :

---------------------------
(1) انظر مظاهر الشعوبية ص317 .
(2) ديوان الرضي 1/128 .
(3) ديوان الرضي 1/145 .

هوية التشيع _ 182_

رفعت بك العرب العماد وصيرت      قـمم الـملوك مـواقد iiالـنيران أنـساب فـخرهم إلـيك iiوإنـما      أنـساب أصـلهم إلـى iiعـدنان

  ويقول :

تهاب سيوف الهند وهي حدائد      فكيف  إذا كانت نزارية iiعربا

  ونراه يتطلع إلى سيادة العرب وحكم العرب فلا خير في قوم يحكمهم أجنبي عنهم فيقول :

وإنـما  الناي بالملوك iiوما      تـفلح  عرب ملوكها iiعجم لا أدب عـندهم ولا حسب      ولا  عـهود لـهم ولا iiذمم بـكل أرض وطـئتها iiأمم      ترعى بعبد كأنها غنم (1)

  د ـ الحارث الحمداني أبو فراس : من ألسنة العربية الفصاح وممن أشاد بمجدهم وقد تألم لمنابرهم إذ يفترعها غيرهم : يقول في قصيدته الشافية :

أبـلغ لـديك بني العباس مألكة      يـدَّعوا مـلكها مـلاكها iiالعجم أي المفاخر أضحت في منابركم      وغيركم  آمر فيهن محتكم .(2)

  هذه مجرد نماذج بسيطة من مواقف شعراء الشيعة ازاء العرب والعروبة وبوسع القارئ مراجعة دواوين شعراء الشيعة في مختلف العصور ليرى مدى عروبة الشيعة .
  هـ ـ الشعوبيون البارزون ليسوا بشيعة : أن أبرز من عرف بالشعوبية في مختلف الأبعاد الفكرية والإِجتماعية هم من غير الشيعة وسأذكر لك جملاً قصيرة من تراجمهم تنهض بالمطلوب .

---------------------------
(1) ديوان المتنبي 4/179 و261 .
(2) شرح الشافية ص219 .

هوية التشيع _ 183_

  أ ـ معمر بن المثنى أبو عبيدة : من أبرز المؤلفين وممن عرف بأنه من أئمة الشعوبية وهو من موالي بني تيم بالبصرة وكان يهودي الأصل اسلم جده على يد بعض أولاد أبي بكر وهو الذي جدد كتاب مثالب العرب وزاد فيه : كان خارجياً يرى رأي الأباضية ⁽¹⁾ .
  ب ـ الهيثم بن عدي بن زيد : كانت امه أمةً وأبوه عربياً وكان من أبرز الشعوبيين وكان كذلك خارجياً في عقيدته وقد وضح ذلك في كل كتبه منها كتاب المثالب الكبير ، وكتاب المثالب لصغير ⁽²⁾ .
  ج ـ علان الشعوبي : وهو علان بن الحسن الوراق كان من أبرز الشعوبيين وكان كما يقول الألوسي زنديقاً ثنوياً عمل كتاباً لطاهر بن الحسين بدأ فيه بمثالب بني هاشم ، ثم بطون قريش ، ثم سائر العرب ⁽³⁾.
  د ـ عبد الله بن مسلم بن قتيبة : كان من أئمة أهل السنة ومبرزيهم كان من الشعوبيين كما نص على ذلك ابن عبد ربه الأندلسي في العقد الفريد ، ولكن الدكتور محمد نبيه حجاب حاول تنزيهه عن الشعوبية لأنه كما يقول ورد له مدح للعرب ، في حين ورد لابن المقفع أكثر من نص في مدح العرب ومع ذلك كان الدكتور محمد نبيه إذا مر بالنصوص التي لابن المقفع في مدح العرب يقول إنه عمل ذلك للتستر ، والسبب في موقف محمد نبيه هذا:

---------------------------
(1) معجم الأدباء 19/156 وانظر سر انحلال الامة العربية .
(2) معجم الأدباء 19/310 .
(3) معجم الأدباء 12/191 .

هوية التشيع _ 184_

  ان عبد الله بن مسلم من أهل السنة في حين لم يكن ابن المقفع شيعياً ولكن لأنه يميل للعلويين كما يقول محمد نبيله ، وإذا عرف السبب بطل العجب ⁽¹⁾.
   هـ ـ عبد الله بن المقفع : عده الباحثون من الشعوبيين ولكن الأستاذ محمد كرد علي في كتاببه أمراء البيان تصدى للدفاع عنه واعتبره ممن أسلم وحسن إسلامة في حين يذهب جماعة من قدامى المؤرخين كأبي الفرج الأصبهاني والمسعودي والجهشياري إلى أنه زنديق ، أما الدكتور محمد نبيه حجاب فيرى أنه مجوسي الدين ثنوي العقيدة وانه لم يتخلًّ عن الطقوس المجوسية ، ومع آراء المؤرخين القدامى فيه ومع رأي محمد نبيه نفسه في أنه مجوسي مع كل ذلك يقول نبيه حجاب إنه علوي السياسة وذلك استناداً إلى رأي رآه حنا فاخوري في كتابه تاريخ الأدب ، وما أدري اين هي علويته مع ما ذكروه عنه ⁽²⁾ .
  و ـ سهل بن هارون بن رهبون الفارسي : كان من صنائع البرامكة ورئيس بيت الحكمة للمأمون ترجم له أكثر من واحد ومنهم ياقوت الحموي في معجم الأدباء وابن النديم في الفهرست وفريد وجدي في دائرة معارفه وغيرهم ، وعلى هؤلاء اعتمدد محمد نبيه حجاب في ترجمته ولم ينص احد من هؤلاء الذين ذكرنا انهم ترجموا له: على أنه من الشيعة ، ولكن نبيه حجاب يقول: كان سهل علوي المذهب ميالاً إلى الإِعتزال كغيره من شيعة العراق في عصره وكان فارسي النزعة ، في حين يذهب محمد كرد علي في كتابه أمراء البيان للدفاع عنه ويبرئه من الشعوبية ⁽³⁾.

---------------------------
(1) مظاهر الشعوبية ص422 .
(2) المصدر السابق ص397 .
(3) دائرة معارف وجدي 20/505 .

هوية التشيع _ 185_

  ز ـ بشار بن برد : كان زنديقاً يكفر الناس كلها بما فيهم الهاشميين ويكفر الأمة كلها لأنها حادت عن الجادة في نظره فقيل له وعلي ابن أبي طالب فقال متمثلاً :

ومـا شر الثلاثة أم iiعمرو      بصاحبك الذي لا تصحبينا

  وله مدح لابراهيم بن عبد الله بن الحسن لما خرج على المنصور وذلك بأبياته التي يقول فيها :

أقـول  لـبسام عـليه iiجـلالة      غـدا اريـحيا عـاشقا iiللمكارم من  الفاطميين الدعاة إلى iiالهدى      جهاراً ومن يهديك مثل ابن فاطم سـراجاً لعين المستضيء iiوتارة      يـكون ظـلاماً لـلعدو المزاحم

  فاستدل نبيه حجاب من هذه الأبيات على أنه من الشيعة ، مع أنه مدح العباسيين بقصائد أكثر وأبيات أكثر حرارة وذلك كقوله :

انصفمتونا فعابوا حكمكم حسداً      والله يـعصمكم من غل iiحساد لـولا  الـخليفة أنا لا iiنخالفه      لـقد  دلـفنا لأرواد iiبـأرواد

  ومدح غيرهم وغيرهم وذلك واضح في ديوانه ولكنه لم ينسب لمن مدحهم ولكن بمدحه لابراهيم صار شيعياً والغرض من ذلك أن يكون شيعياً وهو في نفس الوقت شعوبي حتى تنسب بعد ذلك الشعوبية للشيعة : فاستمع إلى ما يقول محمد نبيه حجاب : يقول في آخر ترجمته : هذا هو بشار الزنديق المارق الماجن المستهتر الزرادشتي العقيدة الشيعي المذهب الشعوبي المتعصب ⁽¹⁾ ، وتذكرني هذه العبقريات المتوثبة من نبيه حجاب بحكاية مثلها أذكرها لك وقد رواها عبدالحي الكتابي في كتابه التراتيب الإِدارية : قال : كان عند أولاد تيم الدراي كتاب النبي ( صلى الله عليه وآله وسلّم ) في قطعة أديم : بسم الله الرحمن الرحيم :

---------------------------
(1) مظاهر الشعوبية ص274 .

هوية التشيع _ 186_

  هذا ما أنطى محمد رسول الله تميماً الداري أقطعه قريتين جبرون ، وبيت عينون ببلد الخليل، فبقي ذلك في يده ويشاهد الناس كتابه إلى أن غلب الإِفرنج على القدس والخليل سنة 492 هـ قال ولقد اعترض بعض الولاة على آل تميم أيام كنت بالشام ـ الحديث لأبي بكر القاضي ـ وأراد انتزاعها منهم فحضر القاضي حامد الهروي وكان حنفياً في الظاهر ، معتزلياً في الباطن ملحداً شيعياً ، فاحتج أولاد تميم بالكتاب فقال القاضي هذا الكتاب ليس بلازم إلى آخر القصة ⁽¹⁾ أرأيت كيف يتفق منطق المهرجين في كل عصر : قاضي من الأحناف يريد أن يدفعه عن الأحناف فيجعله تارة معتزلياً وفي نفس الوقت حنفياً وملحداً وشيعياً وهكذا انه نفس منطق نبيه حجاب ، ان أمثال هذا الأقوال يجب أن ترمى في الكتاسة لنخلص أجيالنا من هذه الجيف .
  ح ـ يزيد بن ضبة مولى ثقيف : كان مع الاُمويين ويرمى بالمانوية والشعوبية وانقطع للوليد بن يزيد وعده أكثر من مؤلف من الشعوبيين ⁽²⁾.
  ط ـ حماد بن سابور : ابن المبارك المعروف بحماد الراوية ديلمي الأصل بكري الولاء وهو من أكابر الشعوبية ⁽³⁾.
  ي ـ إسماعيل بن يسار : كان منقطعاً لآل الزبير ثم مال لبني مروان وعده بعضهم انتهازياً وكان يعد من أبرز الشعوبيين وأشدهم تعصباً على العرب ⁽⁴⁾.

---------------------------
(1) التراتيب الإِدارية 1/150 .
(2) مظاهر الشعوبية ص161 .
(3) مظاهر الشعوبية ص153 .
(4) مظاهر الشعوبية 2/159 .

هوية التشيع _ 187_

  ك ـ إسحاق بن حسان الحريمي : لم يرد نص على أنّه من النحلة الفلانية أو غيرها وكان من كبار الشعوبيين ولكن الخطيب البغدادي يقول عنه كان يتأله ويتدين فهو عنده مؤمن ⁽¹⁾.
  ل ـ إبراهيم بن حمشاذ المتوكلي : وقد كان من ندماء المتوكل الخليفة العباسي ( محي السنة) وكان ينادمه على الشراب حتى نسبه إليه ، ولم يذكروا له عقيدة خاصة ولكن انتمائه إلى المتوكل قد يقوم قرينة على الإِتحاد في الميول وكان من كبار الشعوبية ⁽²⁾.
  م ـ الحسن بن هاني أبو نواس : مولى الجراح بن الحكم اعتبره بعضهم مجرد متهتك ، واعتبره البعض الآخر زنديقاً، واعتبره آخرون مانوياً ورموه بالشعوبية ، واعتبره نبيه حجاب كافراً ملحداً لا دين له ⁽³⁾.
  ن ـ ابن الرومي علي بن العباس بم جريح : يقول عنه نبيه حجاب : ولم يشر أحد من رواة الأدب ومؤرخيه إلى ما كان عنده من عصبية لقومه ، ولكن أشعاره لا تخلو من هذه النزعة وان بدت في أبيات قليلة ومن هذه الأبيات قوله :

ونحن بنو اليونان قوم لنا حجى      ومجد  وعيدان صلاب iiالمعاجم

  ومنها قوله:

وإذا ما حكيت الروم أهلي      في كلام معرب كنت iiأهلا

  أما البيت الوحيد الذي قطع فيه نبيه حجاب على شعوبية ابن الرومي فهو البيت الآتي :

آبائي الروم توفيل وتوفلس      ولم  يلدني ربعي ولا شبث

---------------------------
(1) تاريخ الخطيب 6/326 .
(2) مظاهر الشعوبية ص307 .
(3) مظاهر الشعوبية ص286 .

هوية التشيع _ 188_

  مع أن ابن الرومي لم يقصد بربعي وشبث الكلي الطبيعي وإنما أراد به شبثاً وربعياً أباه الذي ثبت انه أحد قتلة الحسين ( عليه السلام ) ، وكأن ابن الرومي يريد أن يقول مع أني ابن توفيل ولكني محب لآل رسول الله ، ومع أن شبثاً وربعياً من العرب وممن رفعتهم رسالة النبي ولكنهم أعداء لآله وعلى العموم فابن الرومي شيعي مشهور وهذا هو السر في أن نبيه حجاب يعتبره من الشعوبيين وإلا فقد سمعت شهادة نبيه حجاب نفسه على أنه لم ينص أحد المؤرخين وكتاب الأدب على عصبيته لقومه ⁽¹⁾.
  س ـ عبد السلام بن رغبان : اعتبره من الشعوبيين ويقول نبيه حجاب لم نجد به بيتاً واحداً يشير إلى شعوبيته ومع ذلك فقد نص ابن خلكان على عصبيته لقومه بقوله: مالهم ـ يعني العرب ـ فضل علينا أسلمنا وأسلموا ، وبالوقت الذي يقول فيه نبيه حجاب ما سمعته لكنه في الأخير : يقول وإذا علمنا أنه كان متشيعاً وانه كان ماجناً خليعاً عاكفاً على اللهو والقصف كما يقول ابن خلكان ، وهذان من مظاهر الشعوبية فقد حق لنا بعد هذا أن ننظمه في سمط الشعوبية كما فعل الأستاذ السباعي بيومي مع الخريمي وبشار وغيرهما ⁽²⁾: وأنا اُريد أسأل القارئ هل لاحظ هذه الأدلة القوية على الشعوبية التي يوزعها هؤلاء العباقرة يميناً وشمالاً بأدلة كهذه الأدلة ، أللهم إنك تعلم اننا نأسى على الجيل الذي يربيه أمثال هؤلاء فان بلية العلم والأدب والفكر بهؤلاء عظيمة ، واروع من ذلك ما سأقدمه لك في المثل الأخير وهو منطقه في الإِستدلال على شعوبية دعبل بن علي فاستمع إليه .
  ع ـ دعبل بن علي الخزاعي : وهو خزاعي صلبي وليس من الموالي كما حاول البعض أن يصوره وكتب الأنساب قد أكدت ذلك ، وكان من مشاهير الشيعة وأدبائهم وحمة المبادئ فيهم وهو صاحب القصائد الرائعة في مدح أهل البيت ورثائهم والتفجع لهم ، وقد صورته كتب الأدب بأنه هجاء خبيث اللسان لم يسلم أحد من لسانه، وقد استدل نبيه حجاب على أنه من الشعوبية لأنه هجا المأمون وفي ذلك يقول نبيه : وفي هجائه المأمون وتطاوله عليه تتجلى عصبيته وشعوبيته حيث فخر بقومه وبلائهم في الحروب واياديهم عليه في ارتقاء عرش الخلافة استمع إليه يقول :

---------------------------
(1) مظاهر الشعوبية ص309 .
(2) مظاهر الشعوبية ص313 .

هوية التشيع _ 189_

أيـسومني  المأمون خطة iiعاجز      أو مـا رأى بالأمس رأس iiمحمد انـي مـن الـقوم الذين سيوفهم      قـتلت أخـاك وشـرفتك iiبمقعد رفـعوا  محلك بعد طول iiخموله      واستنقذوك من الحضيض الأوهد

  ويقول في آخر ترجمته: هذا هو دعبل الخزاعي وهذا هو لسانه السليط الذي جرده على العرب وخلفائهم ⁽¹⁾ ، وهذه هي لأدلة المثبتة التي تساق لنسبة الشعوبية إلى الشيعة فاعطفها على ما سبقها من التهم ، وبعد هذه الجولة نعود ثانية لنسائل الدكتور أحمد أمين ما هو دليله لنسبة الشعوبية للشيعة فانه عندما نطق بالعبارة التي أثبتناها في صدر هذا العنوان وعد بأنه سيبحث موضوع الشعوبية عند ذكره للمذاهب في فصل الشيعة لكنه لم ينفذ وعده لأنه لم يجد ولن يجد أي دليل على قوله ، وقد ذكرنا لك في هذا الفصل أسماء أبرز الشعوبيين كما ينص عليهم المؤرخون والكتاب وعرفت أين هم من الشيعة ، وأختم هذا الفصل بصورة أضعها امامك فهي قوية في تعبيرها : يقول شكري الألوسي في كتابه بلوغ الإِرب في معرفة احوال العرب ما يلي :
  قال ابو عبيد البكري في شرح امالي القالي : كتاب مثالب العرب اصله لزياد بن ابيه فانه لما ادّعى ابا سفيان أبا علم ان العرب لا تقرّ له بذلك مع علمهم بنسبه فعمل كتاب المثالب والصق بالعرب كل عيب وعار وباطل وافك وبهت ثم ثنى على ذلك الهيثم بن عدي وكان دعيّاً فأراد أن يعيّر أهل الشرف تشفّياً منهم ثم جدد ذلك ابو عبيدة محمد بن المثنى وزاد فيه لأن اصله كان يهودياً اسلم جده على يد بعض آل أبي بكر فانتمى الى ولاء تيم ، انتهى النص كما ذكره الألوسي في فصل الشعوبية من كتابه المذكور ، ان زياداً يعتبر مؤرخوا السنة وكتابهم من اسرة تمثل نموذجاً للحكم العربي وتطلعاته القومية وكان موقفه من العرب كما سمعت موقف مشوّه لتاريخهم طاعن في أنسابهم باحث في مثالبهم رائد من رواد الشعوبية بأقذر صورها ، وبعد هذا ساُقدم لك موقف شيعي من الشيعة وان كان من اصل غير عربي حتى تتخذ من الموقفين مؤشراً يدل على اتجاه كل من الفريقين ازاء الشعوبية لتعليم اين مكان الشعوبية من الفريقين :

---------------------------
(1) مظاهر الشعوبية ص301 .

هوية التشيع _ 190_

  يقول بديع الزمان الهمداني كنت عند الصاحب اسماعيل بن عباد يوماً وقد دخل عليه شاعر من شعراء العجم فأنشده قصيدة يفضل فيها قومه على العرب ويذم العرب وهي :

غـنينا بـالطبول عن iiالطلول      وعـن  عـيس عذافرة iiذمول واذهـلني عُـقار عـن iiعِقار      ففي است ام القضاة مع العدول فـلست بـتارك ايوان iiكسرى      لـتوضح  أو لحومل iiفالذحُول وضـب بـالفلا سـاع iiوذئب      بـها يـعوي وليث وسط iiغيل يـسلون  السيوف لراس ضب      حـسراشاً  بـالغداة وبالأصيل اذا  ذبـحوا فـذلك يـوم iiعيد      وان نـحروا ففي عرس iiجليل امـا لـو لـم يكن للفرس iiالا      نـجار  الصاحب القرم iiالنبيل لـكان  لـهم بـذلك خير فخر      وجـيلهم بـذلك خـير iiجـيل

  فلما وصل إلى هذا الموضع من الانشاد قال له الصاحب فذاك ثم اشرأب ينظر الى الزوايا والى اهل المجلس وكنت جالساً في زاوية من البهو فلم يرني فقال اين أبو الفضل ، فقمت وقبلت الأرض وقت امرك فقال اجب عن ثلاثتك ، قلت وما هي قال : ادبك ونسبك ومذهبك فقلت لا فسحة للقول ولا راحة للطبع الا السرد تسمع ، ثم انشدت اقول :

هوية التشيع _ 191_

اراك  عـلي شفا خطر iiمهول      بما  اودعت لفظك من iiفضول تـريد  عـلى مـكارمنا دليلا      مـتى  احتاج النهار الى iiدليل الـسنا الضاربين جزىً iiعليكم      وان  الـجزي اولـى iiبالذليل مـتى قـرع الـمنابر iiفارسي      متى عرف الأغر من iiالحجول مـتى عرفت وانت بها iiزعيم      اكـف الفرس اعراف iiالخيول فخرت بملء ما ضغتيك هجرا      على  قحطان والبيت iiالأصيل وتـفخر  ان مـاكولا iiولـبساً      وذلـك  فـخر ربات الحجول فـفاخرهن فـي خـد اسـيل      وفـرع فـي مـفارقها iiرسيل فـامجد  مـن ابـيك اذا iiتزيّا      عـراة  كالليوث على iiالخيول

  قال فلما اتممت انشادي التفت إليه الصاحب وقال كيف رأيت ، قال لو سمعت به ما صدقت ، قال فإذاً جائزتك جوازك ، ان رأيتك بعد هذا ضربت عنقك ، ثم قال لا أدري احداً يفضل العجم الا وفيه عرق من المجوسية ينزع اليه ⁽¹⁾ واظنك تلمح معي نظرة الشيعي الايجابية التي ترى في العرب موئل امجاد وموضع تشريف لحملهم رسالة الإِسلام وهي رسالة الخلود ولا اُريد الإِطالة لأترك لك ان تتمتع بأصداء هذا الموقف المشرف وتجيل ذهنك في اجوائه ، اما بعد فإني في ختام هذا البحث أرجو أن أكون قد وضعت بين يدي القارئ بطاقة واضحة عن هوية التشيع ولم يكن رائدي والله يعلم حب التهجم أو الإِنتقام وممن ينتقم المسلم أمن أخيه المسلم ؟ وذلك تفاهة وأي تفاهة وإنما كان رائدي لذلك رغبة ملحة في جلاء الضباب الذي حجب الرؤية الواضحة زماناً طويلاً لشيعة أهل البيت عن أنظار الباحثين مما سبب كثيراً من الخلط والتجديف ، والله تعالى هو المسؤول أن يجمع كلمة المسلمين ويلم شعثهم والحمد لله أولاً وآخراً .

---------------------------
(1) انظر انحلال الاُمة العربية ص29 لمحمد سعيد العوفي .

هوية التشيع _ 192_

  وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين .

مصادر الكتاب
حرف الألف
1 ـ الأصول العامة للفقه المقارن ، محمد تقي الحكيم طبع بيروت 1963 .
2 ـ أعيان الشيعة ، محسن الأمين العاملي طبع دمشق 1935 .
3 ـ أسد الغابة ، علي بن محمد بن الأثير طبعة أوفست وطبعة دمشق 1938 .
4 ـ الإِستيعاب ، يوسف بن عبد الله بن عبد البر طبع حيدر أباد 1336 .
5 ـ إحياء العلوم ، محمد أبو حامد الغزالي طبع مصر 1346 هـ .
6 ـ الأحوال الشخصية لمحمد أبو زهرة ط الأولى .
7 ـ أصول الفقه ، محمد رضا المظفر طبع النجف 1971 ومصر 1973 .
8 ـ الإِمام علي ، عبد الفتاح عبد المقصود الطبع الأولى ، طبع مصر .
9 ـ الإِمام الصادق ، أسد حيدر طبع بيروت 1969 وطبع النجف 1377 .
10 ـ الإِمام الشافعي ، محمد أبو زهرة طبع مصر الأولى .
11 ـ أوائل المقالات ، محمد بن محمد بن النعمان المفيد طبع النجف 1973 وإيران 1371 .
12 ـ أحسن التقاسيم ، محمد بن أحمد الشاري طبع بريل 1909 .
13 ـ الإِصابة ، أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني طبع مصر 1958 .
14 ـ إعتقادات فرق المسلمين ، الفخر الرازي محمد بن عمر طبع مصر 1938 .
15 ـ الأربعين ، الفخر الرازي محمد بن عمر طبع حيدر آباد 1353 هـ .
16 ـ الألفين ، يوسف بن المطهر العلامة الحلي طبع النجف غير مؤرخ .
17 ـ أعلام الموقعين ، محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية طبع مصر 1374هـ .
18 ـ أحكام القرآن : ابن العربي المالكي طبع مصر 1331 .
19 ـ الإِنتصار : عبد الرحيم بن محمد الخياط طبع مصر 1344 .
20 ـ الأحوال الشخصية : محمد أبو زهرة طبع مصر الثانية غير مؤرخ .

هوية التشيع _ 193_

21 ـ الإعتصام : إبراهيم بن موسى الغرناطي الشاطبي طبع مصر 1332 .
22 ـ الأغاني : علي بن الحسين أبو الفرج الأصبهاني طبع مصر الساسي غير مؤرخ .
23 ـ ابن الفوطي : محمد رضا الشبيبي ، طبع بغداد 1950 .
24 ـ آراء وأحاديث في الوطنية والقومية : ساطع الحصري 1944 .

حرف الباء
25 ـ البيان والتعريف : إبراهيم بن محمد الحنفي طبع حلب 1329هـ .
26 ـ البيان في تفسير القرآن : أبو القاسم الخوئي طبع بيروت 1974 .
27 ـ البحار : محمد باقر المجلسي ، طبع إيران كومباني 1301هـ .
28 ـ بدائع الصنائع : علاء الدين بن أبي بكر بن مسعود الكاساني طبع مصر 1327 .

حرف التاء
29 ـ تاج العروس : محمد مرتضى الزبيدي طبع بيروت 1966 .
30 ـ تاريخ ابن خلدون : عبد الرحمن بن خلدون طبع بيروت 1956 .
31 ـ تاريخ الإِسلام : الدكتور حسن إبراهيم طبع مصر 1935 .
32 ـ تاريخ اليعقوبي : أحمد بن أبي يعقوب طبع النجف 1358 .
33 ـ تاريخ الشعوب الإِسلامية : بروكلمان طبع بيروت 1965 .
34 ـ تاريخ الطبري : محمد بن جرير طبع مصر 1932 ، 1939 .
35 ـ تاريخ ابن الأثير : علي بن محمد الجزري طبع مصر 1301 .
36 ـ تاريخ أبي الفدا : اسماعيل بن علي بن محمود طبع مصر 1323 .
37 ـ تاريخ الخميس : حسين بن محمد الديار بكري طبع بيروت غير مؤرخ .
38 ـ تاريخ المذاهب الإِسلامية : محمد أبو زهرة طبع مصر دار الفكر العربي غير مؤرخ .
39 ـ تاريخ الإِمامة وأسلافهم : عبد الله الفياض طبع بغداد 1970 .
40 ـ تاريخ الخطيب البغدادي : أحمد بن علي طبع مصر 1931 .

هوية التشيع _ 194 _

41 ـ ترتيب المدارك : القاضي عياض طبع بيروت 1976 .
42 ـ تفسير الطبري : محمد بن جرير طبع مصر 1954 .
43 ـ تفسير الثعلبي : أحمد بن محمد طبع مصر غير مؤرخ .
44 ـ تفسير الكشاف للزمخشري محمود بن عمر جار الله طبع مصر 1281 .
45 ـ تفسير المنار : محمد رشيد رضا طبع مصر 1367هـ .
46 ـ التمهيد : الباقلاني أبو بكر بن الطيب طبع مصر 1947 .
47 ـ تهذيب التهذيب : ابن حجر أحمد بن علي طبع حيدر أباد 1325 .
48 ـ التمهيد والبيان : محمد بن يحيى طبع بيروت 1964 .
49 ـ توفيق التطبيق : علي بن فضل الله الجيلاني طبع مصر 1954 .
50 ـ تطور المجتمع الإِسلامي : محمود حلمي طبع مصر 1974 .
51 ـ التشيع والشيعة : أحمد كسروي طبع طهران 1364هـ .
52 ـ التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع : محمد بن أحمد الملطي طبع لا يبزك 1936 .
53 ـ تأسيس الشيعة لعلوم الإِسلام : حسن الصدر طبع بغداد غير مؤرخ .
54 ـ التراتيب الإِدارية : عبد الحي الكتاني طبع بيروت غير مؤرخ .

حرف الحاء
55 ـ الحضارة الإِسلامية في القرن الرابع : آدم متز طبع مصر 1377هـ .
56 ـ حياة محمد لمحمد حسنين هيكل طبع مصر 1354 .

هوية التشيع _ 195 _

حرف الخاء
57 ـ خطط الشام: محمد كرد علي طبع مصر 1963 .

حرف الدال
58 ـ دائرة معارف القرن العشرين : محمد فريد وجدي طبع مصر 1924 .
59 ـ الدر المنثور : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي طبع مصر 1314هـ .
60 ـ الدولة العربية : علي حسين الخربوطلي طبع مصر 1960 .
61 ـ دائرة المعارف الإِسلامية تعريب خورشيد والشنيناوي طبع مصر غير مؤرخ .
62 ـ دراسات في الفرق والعقائد الإِسلامية ، عرفان عبد الحميد طبع بغداد 1977 .
63 ـ دراسات في الكافي والصحيح : هاشم معروف طبع بيروت الأولى .
64 ـ ديوان المرتضى : علي بن الحسين طبع مصر 1958 .
65 ـ ديوان الرضي محمد بن الحسين طبع بيروت 1961 .
66 ـ ديوان المتنبي : أحمد بن الحسين طبع مصر دار السعادة غير مؤرخ .

حرف الراء
67 ـ روضات الجنات للخونساري طبع إيران غير مؤرخ .
68 ـ روح المعاني : محمود الألوسي طبع بيروت تصوير غير مؤرخ .
حرف الزاء
69 ـ الزندقة والشعوبية : سميرة الليثي طبع مصر الأولى .
70 ـ زعماء الإصلاح في العصر الحديث : أحمد أمين طبع مصر 1971 .
حرف السين
71 ـ السيف اليماني : مصطفى البرلسي البولاقي مصر 1324هـ .
72 ـ السيرة الحلبية : برهان الدين الحلبي طبع مصر الأولى .
73 ـ انحلال الامة العربية لمحمد سعيد العرفي ط دمشق 1966 .

هوية التشيع _ 196 _

حرف الشين
74 ـ شرح نهج البلاغة : عبد الحميد ابن أبي الحديد طبع مصر الأولى .
75 ـ الشيعة والخوارج : فلهوزن طبع مصر الأولى .
76 ـ الشيعة والرجعة : محمد رضا الطبسي طبع النجف 1375هـ .
77 ـ شذرات الذهب : ابن العماد الحنبلي طبع مصر 1350هـ .
78 ـ شرح عقائد الصدوق : محمد بن محمد بن النعمان المفيد طبع إيران الثانية غير مؤرخ .
79 ـ شرح فتح القدير : محمد بن عبد الواحد بن الهمام طبع مصر 1356هـ .
80 ـ شرح الشافية : أحمد فخري زاده طبع إيران 1296هـ .

حرف الصاد
81 ـ صحاح الجوهري : اسماعيل بن حماد طبع مصر دار الكتاب العربي غير مؤرخ .
82 ـ الصلة بين التصوف والتشيع الطبعة الأولى بغداد والثانية مصر 1969 .
83 ـ الصواعق المحرقة : أحمد بن حجر الهيثمي طبع مصر 1375هـ .
84 ـ صفين : نصر بن مزاحم طبع مصر الأولى .
85 ـ صحيح البخاري : محمد بن اسماعيل طبع مصر 1914 واسطنبول 1315 .
86 ـ صحيح مسلم : مسلم بن الحجاج القشيري طبع مصر الأولى .
87 ـ صفوة البيان في تفسير القرآن : حسنين محمد مخلوف طبع مصر 1956 .

حرف الضاد
88 ـ ضحى الإِسلام : أحمد أمين طبع مصر 1938 ، و1956 .

هوية التشيع _ 197 _

حرف الطاء
89 ـ طبقات ابن سعد : طبع مصر 1308 وبيروت 1957 .
90 ـ طبقات الحنابلة : القاضي أبو يعلى طبع مصر غير مؤرخ .
91 ـ طبقات الفقهاء : الشيرازي طبع بغداد 1356هـ .

حرف العين
92 ـ العقيدة والشريعة : جولد تسيهر طبع مصر الأولى .
93 ـ عوامل وأهداف نشأة علم الكلام : يحيى فرغل طبع مصر 1972 .
94 ـ عالم الفكر تصدرها جامعة الكويت العدد الخاص باللغة .
95 ـ العقد الفريد : ابن عبد ربه الأندلسي طبع مصر 1956 .
96 ـ عقيدة الشيعة : دونالدسن طبع مصر 1946 .
97 ـ عمدة التحقيق هامش روض الرياض : إبراهيم العبيدي طبع مصر 1315هـ .

حرف الفاء
98 ـ فجر الإِسلام : أحمد أمين طبع مصر 1955 .
99 ـ الفصل في الملل والنحل : علي بن أحمد بن حزم طبع مصر 1321هـ .
100 ـ فرق الشيعة : الحسن بن موسى النوبختي طبع النجف غير مؤرخ .
101 ـ الفهرست : ابن النديم طبع بيروت 1964 .
102 ـ الفرق بين الفرق : عبد القاهر بن طاهر البغدادي طبع مصر 1328هـ .
103 ـ الفصول المهمة : عبد الحسين شرف الدين طبع النجف 1956 .
104 ـ الفقه على المذاهب الأربعة : أحمد الجزيري طبع غير مؤرخ .
105 ـ فضائل الخمسة من الصحاح الستة : مرتضى الفيروز ابادي طبع النجف 1383 .
106 ـ فلسفة العقوبة : محمد أبو زهرة مصر 1963 .

هوية التشيع _ 198 _

حرف القاف
107 ـ القاموس الإِسلامي : محمد عطية الله طبع مصر 1970 .
108 ـ القومية العربية : حازم زكي نسيبه طبع بيروت 1962 .

حرف الكاف
109 ـ الكامل هامش رغبة الأمل : المبرد طبع مصر 1929 .
110 ـ كنز العرفان : المقداد بن عبد الله السيوري طبع إيران 1384 .
111 ـ الكنى والألقاب : عباس القمي طبع صيدا لبنان 1258هـ .
112 ـ كشف المراد : جمال الدين بن المطهر العلامة الحلي طبع الهند 1310 .

حرف اللام
113 ـ لسان العرب : ابن منظور : طبع بيروت دار صادر .
114 ـ لسان الميزان : ابن حجر طبع حيدر أباد 1330هـ .
115 ـ اللمعة الدمشقية وشرحها : للشهيدين علي ومحمد طبع النجف 1967 .

هوية التشيع _ 199 _

حرف الميم
116 ـ منهاج الصالحين: أبو القاسم الخوئي طبع النجف 1394 هـ .
117 ـ مقدمة في تاريخ صدر الإِسلام : عبد العزيز الدوري طبع بغداد 1949 .
118 ـ مسند الإِمام أحمد : أحمد بن حنبل طبع بيروت 1969 .
119 ـ مفاتيح الغيب : محمد عمر الرازي طبع مصر الأولى 1327هـ .
120 ـ مدخل موسوعة العتبات المقدسة : جعفر الخليلي طبع بيروت 1965 .
121 ـ مروج الذهب : علي بن الحسين المسعودي طبع مصر 1964 .
122 ـ مقدمة ابن خلدون : عبد الرحمن بن خلدون طبع بيروت 1966 .
123 ـ مستدرك الحاكم : الحاكم النيسابوري طبع الرياض مطبعة النصر غير مؤرخ .
124 ـ معجم البلدان : ياقوت الحموي طبع بيروت 1957 .
125 ـ مناقب أبي حنيفة : الموفق بن أحمد المكي طبع حيدر آباد 1321هـ .
126 ـ مناقب الشافعي : محمد بن عمر الرازي : طبع مصر الأولى .
127 ـ معجم المؤلفين : رضا كحالة طبع دمشق 1380هـ .
128 ـ المناظرات : محمد بن عمر الرازي طبع حيدر آباد الأولى .
129 ـ الملل والنحل : محمد عبد الكريم الشهرستاني طبع مصر 1321هـ .
130 ـ المنخول : محمد الغزالي : طبع دمشق تاريخ مقدمته 1970 .
131 ـ المقالات والفرق : سعد بن عبد الله الأشعري طبع طهران 1963 .
132 ـ منهاج السنة : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية طبع مصر 1962 .
133 ـ معالم الفلسفة : محمد جواد مغنية طبع بيروت 1960 .
134 ـ المستصفى : محمد الغزالي : طبع مصر 1322هـ .
135 ـ مظاهر الشعوبية : محمد نبيه حجاب طبع مصر 1961 .
136 ـ ميزان الإعتدال : الذهبي طبع مصر 1963 .

هوية التشيع _ 200 _

137 ـ مصباح الظلام : محمد بن عبد الله الجرداني طبع مصر 1347 .
138 ـ المحلى : علي بن أحمد بن حزم طبع مصر دار الكتاب العربي غير مؤرخ .
139 ـ المغني عبد الله بن أحمد بن قدامة طبع مصر 1367 .
140 ـ مقتل الحسين : عبد الرزاق المقرم طبع النجف 1956 .
141 ـ مجمع البيان : علي بن الحسين الطبرسي طبع صيدا لبنان 1379 .
142 ـ المواقف : عبد الرحمن الإيجي طبع بيروت غير مؤرخ .

حرف النون
143 ـ نظرية الإِمامة : أحمد محمود صبحي طبع مصر 1969 .
144 ـ النهاية : علي بن محمد بن الأثير طبع مصر الطبعة الأولى .
145 ـ نشأة الفكر الفلسفي : علي سامي النشار طبع مصر 1965 .
146 ـ نهاية الإقدام : محمد عبد الكريم الشهرستاني طبع أكسفورد 1934 .
147 ـ نحو الوحدة العربية يوسف هيكل طبع مصر 1943 .

حرف الواو
148 ـ وفيات الأعيان : ابن خلكان طبع إيران غير مؤرخ .
149 ـ وعاظ السلاطين : علي الوردي طبع بغداد 1954 .