ولكن الذي يظهر هو : أن تبرؤهم من ابن ملجم يرجع إلى أمر آخر ، وليس هو الحب لأمير المؤمنين (عليه السلام) ، ولا لتخطئتهم ابن ملجم في قتله إياه ، وهذا الأمر هو الذي أشار إليه المسعودي بقوله : (وكثير من (الخوارج) لا يتولى ابن ملجم ، لقتله إياه غيلة)
.
وأما ما نراه : من مهاجمة الإباضية للخوارج والمارقة في كتبهم ، فلا يدل على حبهم لعلي ، ولا على تغير في مواقفهم العدائية له (عليه السلام) ...
.
قال محمد بن يوسف بن أطيفش : (كان أصحابنا والأزارقة جنداً واحداً ، ولما ظهر منهم القول بإباحة الدم والمال بالذنب ، فارقهم أصحابنا ، كابن وهب ، عبد الله )
.
الأول : أن سبب مفارقة الإباضية للأزارقة هو مقالتهم تلك ، التي لم يكن الإباضية يحبذونها ، لميلهم إلى الاعتدال في هذا الأمر.
الثاني : أن الإباضية هم من (الخوارج) أيضاً ، وهذا يعني : أن هجومهم على (الخوارج) إنما يقصد به تهجين مقالة الأزارقة لا غير ...
وتصريحهم آنفاً بأنهم أتباع عبد الله بن وهب الراسبي يدل على ذلك أيضاً ، فإن الراسبي كان رأساً في (الخوارج).
قال محمد بن يوسف أطيفش : (إذا قلنا : الوهبية ، نسب إلى عبد الله بن وهب الراسبي ، فلا إشكال في تسمية أصحابنا العمانيين ، والخراسانيين ، وغيرهم : وهبية.
وإذا قلنا : نسب إلى الإمام عبد الوهاب في المغرب ، فكيف يسمى اهل المشرق ، كأهل عمان وخراسان : وهبية ؟
الجواب : أنهم يسمون وهبية ، لأنهم مقرّون بأنه إمام عدل على الصواب ، وأنه وإياهم شملهم مذهب وديانة واحدة)
(1) .
ويذكرون أيضاً : أن ابن إباض قد ذكر في رسالته لعبد الملك بن مروان : أنه يتولى (الخوارج) الذين حاربهم علي ، ويبرأ من ابن الأزرق وأتباعه
(2) .
وبذلك يكون قد أرضى عبد الملك من ناحيتين :
الأولى : ببراءته من الذين يحاربونه ، وهم خصوص الأزارقة.
والثانية : بإعلانه العداء لعلي (عليه السلام) ، من خلال توليه للذين حاربوه من المارقة.
الميزان : هو علي (عليه السلام)
ويبقى أمير المؤمنين (عليه السلام) هو الميزان والمعيار للحق وللصدق ...
ولا يفيد (الخوارج) ولا الإباضية أي تنازل لا يتضمن الاعتراف الصادق بأن الحق مع علي وأن علي مع الحق ، وقد ظهر أن الإباضية وغيرهم حين أظهروا المرونة بعض الشيء تجاه علي (عليه السلام) لم يكونوا صادقين فيما أظهروه ، كما ظهر من بعض مؤلفاتهم التي نشرت في هذا العصر.
---------------------------
(1) شرح عقيدة التوحيد ص77.
(2) العقود الفضية ص125.
الإمام علي عليه السلام والخوارج ـ الجزء الثاني
_ 307 _
فهذا يوسف بن إبراهيم الوارجلاني المتوفي سنة 570 هـ.
بعد أن ذكر : قبوله بخلافة الشيخين ، ورفضه لإمامة عثمان بسبب ما أحدثه ، تحدث عن علي (عليه السلام) فذكر أن ولايته كانت حقاً في أول أمره.
ثم قال : ( ... وأما علي فقد حكم بأن من حكم فهو كافر ، ثم رجع على عقبيه ، وقال : من لم يرض بالحكومة كافر.
فقاتل من رضي الحكومة ، وقتله !! وقاتل من أنكر الحكومة وقتله!! وقتل أربعة آلاف أواب من أصحابه ، واعتذر.
فقال : إخواننا بغوا علينا ، فقاتلناهم.
فقد قال الله عز وجل في من قتل مؤمناً واحداً : (ومن يقتل مؤمناً متعمداً ... إلى قوله : عذاباً عظيماً).
فحرمه الله من سوء بخته الحرمين ، وعوضه دار الفتنة العراقين ، فسلم أهل الشرك من بأسه ، وتورّط في أهل الإسلام بنفسه)
(1) .
وواضح : أن كلام هذا الرجل ينطوي على مغالطات واضحة ، فإن الأوابين الذين قتلهم هم الذين أجبروه على قبول التحكيم ، وهدّدوه بأنه إن لم يقبل ناجزوه الحرب ، وسلموه إلى معاوية ، ثم كفروه لأنه استجاب لهم ، وقبل ما يريدون ورضخ لتهديداتهم.
ثم هؤلاء الذين وصفهم بـ (الأوابين) : هم الذين وصفهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بانهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ، ويقرؤون القرآن ولا يجاوز تراقيهم.
---------------------------
(1) الدليل والبرهان المجلد الأول جزء1 ص29.
الإمام علي عليه السلام والخوارج ـ الجزء الثاني _ 308 _
وبالنسبة لسلامة أهل الشرك من بأسه ، وتورطه في أهل الإسلام بنفسه ، فإن هذا إنما ينطبق عليهم هم ، وليس عليه ، كما أوضحناه فيما سبق ...
وقال الوارجلاني أيضاً عن الزيدية والحسينية : (قد وافقوا جميع المسلمين فيما يقولونه ، إلا في التحكيم ، الذي صاغوه لعلي ، وقد قتل من قال به ومن أنكره ، فجمع في قتاله بين المحق والمخطئ.
ولعلي تخليط دون شيعته في قوله : إن كل مجتهد مصيب ، فهدر دم عثمان ، وطلحة والزبير ، ومعاوية ، وعمرو ، وعذر نفسه ، وعذر أهل النهروان ، ولم يعذروه ، ففي فحش مذهب الشيعة ما يغني عن الرد عليهم)
(1) .
وقال الحارثي الإباضي : (على رأي بعض المسلمين ، ومنهم الإمام علي : أن كل مجتهد مصيب ، وهؤلاء اجتهدوا)
(2) .
ولا ندري من أين جاؤوا بهذا الفرية على أمير المؤمنين (عليه السلام) من أنه يقول : كل مجتهد مصيب ، فإن هذا القول هو قول مخالفيه ومناوئيه ... وكلماته (عليه السلام) صريحة في خلاف هذا القول
(3) .
ولا ندري أيضاً كيف عذر (عليه السلام) أهل النهروان ، ومتى؟ ...
وقال الوارجلاني أيضاً : (ثم إن علياً رجع على عقبيه ، ورضي بالحكومة التي كفر راضيها ، وضرب ساخطها ، فقتل الفريقين جميعاً ، الراضي والساخط ، والمحق والمبطل.
---------------------------
(1) الدليل والبرهان المجلد الأول جزء1 ص32.
(2) العقود الفضية ص64.
(3) راجع : الصحيح من سيرة النبي (صلى الله عليه وآله) ج1 ـ ص217 فما بعدها ففيه ما يدل على أن غير علي (عليه السلام) وشيعته الأبرار هم الذين يذهبون إلى هذه المقالة.
الإمام علي عليه السلام والخوارج ـ الجزء الثاني _ 309 _
وكنا على الأصل الأول ، الذي فارقنا عليه أبا ذر ، وابن مسعود ، وعمار بن ياسر ، الذي جعله رسول الله (صلى الله عليه وآله) علماً للفتنة ، حين قال : عمار تقتله الفئة الباغية ، فأثبته على الهدى عند الاختلاف ، وحين قال : عليكم بهدى عمار ، وبهدى ابن أم عبد ، فقال : ما لهم ولعمار ، يدعوهم إلى الجنة ، ويدعونه إلى النار ، فوقعنا بحمد الله في حزبه)
(1) .
والإباضية هم الذين نشروا كتب الوارجلاني ، فنشر الإباضية لهذه الكتب التي فيها أمور كهذه ، وتبنيهم لها دليل على أنهم يظهرون شيئاً ويبطنون خلافه.
---------------------------
(1) الدليل والبرهان المجلد الأول جزء 1 ص39.
الإمام علي عليه السلام والخوارج ـ الجزء الثاني _ 311 _
الفصل الرابع
الوهابيون ... والخوارج ...
صلات ... وسمات
الإمام علي عليه السلام والخوارج ـ الجزء الثاني _ 313 _
صلات وسمات :
وأخيراً ... فنحن نجد صلات وثيقة ، وتشابهاً كبيراً فيما بين كثير من آراء وشعارات (الخوارج) ، وشكل ونمط الحياة عندهم ، وآراء وشعارات ، ونمط الحياة لدى بعض الفرق المعدودة في فرق المسلمين ، وأعني بهم الوهابيين ، ونذكر على سبيل المثال ما يلي
(1) :
1 ـ قال أحمد أمين المصري : (وظلت حياتهم الاجتماعية في معيشتهم ، ونظرتهم للحياة ، وحروبهم ، ونحو ذلك ، حياة بسيطةً ، بدوية لم تتغير كثيراً بتغير الزمان ، فهم يذكروننا بالوهابيين الآن في بساطتهم ، وإن اختلفت تعاليمهم)
(2) .
---------------------------
(1) وقد لوحظ وجود هذه الفوارق ، بين الفريقين في وقت مبكر كما يظهر من ملاحظة كتاب : صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر ، لمؤلفه عبد الله حسن فضل العلوي الحسيني ، وكشف الارتياب للسيد محسن الأمين العاملي.
(2) ضحى الإسلام ج3 ص333.
الإمام علي عليه السلام والخوارج ـ الجزء الثاني _ 314 _
2 ـ إن ثمة شبهاً آخر فيما بين الفرقتين وهو اعتبار (الخوارج) بلاد المسلمين دار حرب ، وبلادهم دار إيمان تجب الهجرة إليها.
والوهابيون أيضاً يقولون : (إن الحرمين الشريفين مكة واليمن تكونان بلاد كفر تعبد فيهما الأوثان ، وتجب الهجرة منهما ... وإن بلاد نجد بلاد يظهر فيها الإيمان ، ويخفى في غيرها)
(1) .
3 ـ وهناك فرق آخر : وهو شدتهم على المسلمين ، وقتلهم الذريع لهم ، بحجة تكفيرهم.
ورفقهم بالكافرين والمشركين ، ومودتهم لهم ، وإقامتهم العلاقات الحميمة معهم.
فإن الفرقتين تشتركان في هذا الأمر بصورة واضحة وصريحة ، فلم ينقل عن الوهابيين أنهم حاربوا سوى المسلمين ، أو قتلوهم ، أو ساموهم الهوان والذل ، ولكنهم قتلوا أهل الطائف ، وأهل كربلاء ، وألفاً من حجاج اليمن ، وأربع مئة حاج من الإيرانيين في ما عرف بمجزرة مكة ، قبل سنوات يسيرة ، وغزوا بلاد المسلمين المجاورة لهم ، إلى غير ذلك مما تشتمل القائمة الطويلة لحروبهم مع المسلمين.
4 ـ ثم هناك التشابه الكبير بين الوهابيين و(الخوارج) ، فيما نشهده من الانسجام التام بين الحكومات الوهابية ، وبين قوى الاستكبار العالمي ، وحميمية العلاقات فيما بينهم ، وقبول هذا الأمر لدى عامة الناس عندهم ، تماماً كما هو الحال بالنسبة لتعامل حكام أولئك ورؤسائهم ، ونظرة عامتهم إلى قوى الاستكبار والاستعمار.
---------------------------
(1) صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر ص116.
الإمام علي عليه السلام والخوارج ـ الجزء الثاني _ 315 _
5 ـ إن سطحية هؤلاء وتعاملهم مع حرفية النصوص ، وعدم تعمقهم في مدلولاتها ، وجمودهم على ظواهرها ، حتى وقعوا بما يخالف البديهيات الظاهرة ، ومقتضيات الفطرة ، والثابت المقطوع به من مسائل الدين وأحكامه أمر مشترك بين الفريقين ، حتى لقد أنكر علماء وهابيون المجاز في الكلام من الأساس ، واعتبروه طاغوتاً ، فقالوا : (طاغوت المجاز)
(1) .
6 ـ أضف إلى ذلك ما في الفريقين من غلظة ، وبداوة ، وعجرفة وجفاء ، وبعد عن الأساليب الحضارية ، وعدم التحلي بالأخلاق الإسلامية.
7 ـ هذا إلى جانب شعارات براقة يرفعها هؤلاء وأولئك ، تخفي وراءها مطامع دنيوية ، وانحرافات أخلاقية وغيرها.
8 ـ وكما أن الوهابيين هم ضد تأويل القرآن ، كذلك (الخوارج) ، فإن أكثرهم ضد تأويل القرآن أيضاً
(2) .
9 ـ وكما أن (الخوارج) كانوا ضد التبرك بآثار الأنبياء ، والاستشفاء بها. كما تقدم عن الذهبي ، فإن الوهابية أيضاً كذلك.
10 ـ وكما أن (الخوارج) يعتبرون كل ما يمت إلى علي بصلة جريمة ، وكفراً وخروجاً ، ويحاربون كل من ينتسب إليه من أهل بيته وشيعته ، كذلك الوهابية ، بل ليس للوهابية شغل في هذا العالم الفسيح ، والمليء بأعداء الإسلام ، إلا محاربة الشيعة.
وهتكهم ، وتأليب الناس ضدهم ، وشحن النفوس بالحقد عليهم.
---------------------------
(1) البشارة والاتحاف ص32 عن مختصر الصواعق المرسلة ج2 ص2.
(2) صبح الأعشى ج3 ص222 والخوارج في العصر الأموي ص204 عنه ...
الإمام علي عليه السلام والخوارج ـ الجزء الثاني _ 316 _
11 ـ وكما أن (الخوارج) يرفضون الاجتهاد ـ خصوصاً الأزارقة ـ كذلك الوهابية.
12 ـ إن (اليهود ترى أن النظر في الفلسفة كفر ، والكلام في الدين بدعة ، وأنه مجلبة لكل شبهة ، وأنه لا علم إلا ما كان في التوراة ، وكتب الأنبياء ، وأن الإيمان بالطب ، وتصديق المنجمين من أسباب الزندقة ، والخروج إلى الدهرية ، والخلاف على الإسلام ، وأهل القدوة ، حتى إنهم ليبهرجون المشهور بذلك ، ويحرمون سالك سبيل أولئك)
(1) .
و (الخوارج) أيضاً لهم هذا المنحى ، ويسلكون هذا السبيل ، فلا يحلون النظر في كتب الفلسفة.
ثم جاء الوهابيون ، فمنعوا من ذلك أيضاً ، و (قد هاجم ابن تيمية الفلاسفة المسلمين ، وهاجم المأمون أيضاً في كثير من كتبه)
(2) ، لأنه قرّب المعتزلة ، الذين يهتمون بالفلسفة ، ويعتمدون العقل في أحكامهم.
وقد حكم الوهابية بوجوب اتلاف كتب المنطق ، واستدلوا على وجوب إتلافها بأن كتب المنطق يحصل بسببها خلل في العقائد
(3) .
وأذكر قضية حصلت لي شخصياً معهم ، حيث بذلت محاولة للاجتماع ببعض علمائهم للمناقشة ، فاشترط علينا أن لا نتكلم في المنطق ، ولا في التاريخ فوافقنا.
ولكنه رغم ذلك لم يحضر إلى الموعد المقرر!!.
---------------------------
(1) ثلاث رسائل للجاحظ ص16.
(2) راجع : العواصم من القواصم ص194 و195 و196 متناً وهامشاً.
(3) راجع : كشف الارتياب ص495 و496.
الإمام علي عليه السلام والخوارج ـ الجزء الثاني _ 317 _
13 ـ إن (الخوارج) سيماهم التحليق أو التسبيد ، وعن النهاية في حديث (الخوارج) : التسبيد فيهم فاش ، وهو الحلق ، واستئصال الشعر.
وكذلك الوهابيون ، فإن سيماهم التحليق ، ولعلهم هم الذين أخبر عنهم علي (عليه السلام) بقوله : في آخر الزمان قوم يقرؤون القرآن ، لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ، سيماهم التحليق
(1) .
قال في خلاصة الكلام : (في قوله (صلى الله عليه وآله) : سيماهم التحليق تنصيص على هؤلاء الخارجين من المشرق ، التابعين لمحمد بن عبد الوهاب ، لأنهم كانوا يأمرون من اتبعهم أن يحلق رأسه ، لا يتركونه يفارق مجلسهم إذا اتبعهم حتى يحلقوا رأسه.
قال : ولم يقع من أحدٍ قط من الفرق التي مضت أن يلتزموا مثل ذلك ، فالحديث صريح فيهم.
قال : وكان السيد عبد الرحمن الأهدل ، مفتي زبيد يقول : لا يحتاج إلى التأليف في الرد على ابن عبد الوهاب ، بل يكفي في الرد عليه قوله (صلى الله عليه وآله) : سيماهم التحليق ، فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة.
قال : وكان ابن عبد الوهاب يأمر أيضاً بحلق رؤوس النساء اللاتي يتبعنه ، قد دخلت في دينه امرأة ، وجددت إسلامها بزعمه ، فأمر بحلق رأسها ، فقالت : شعر الرأس للمرأة بمنزلة اللحية للرجل ، فلو أمرت بحلق لحى الرجال ، لساغ أن تأمر بحلق رؤوس النساء ، فلم يحر جواباً)
(2) .
14 ـ وعن ابن عباس : لا تكونوا ك (الخوارج) تأولوا آيات القرآن في
---------------------------
(1) كشف الارتياب ص125 عن الخصائص للنسائي.
(2) كشف الارتياب ص125 و126.
الإمام علي عليه السلام والخوارج ـ الجزء الثاني _ 318 _
أهل القبلة ، وإنما نزلت في أهل الكتاب والمشركين ، فجهلوا علمها ، فسفكوا الدماء ، وانتهبوا الأموال.
وعن ابن عمر في وصف (الخوارج) : أنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين ، كما رواه البخاري في صحيحه
(1) .
وكذلك فعل الوهابيون في الآيات النازلة في الكافرين والمشركين ، فإنهم طبقوها على المسلمين كقوله تعالى : (إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً).
وقوله : (اجعل الآلهة إلهاً واحداً) ، وغير ذلك من آيات
(2) .
15 ـ إن (الخوارج) كانوا يتظاهرون بالعبادة والنسك والزهد ، وتلاوة القرآن ، واستحلوا قتل علي (عليه السلام) ، والوهابيون أيضاً يتظاهرون بفرط النسك والتعبد ، ولكنهم أيضاً يعتبرون رفع الصوت بتلاوة الأوراد والأذكار شركاً أكبر ، يقاتل عليه.
16 ـ ويلاحظ : أن محمد بن عبد الوهاب تميمي ، هو من عشيرة ومعدن ذي الخويصرة التميمي ، وقد كان أكثر (الخوارج) الأولين ، وكثير من زعمائهم الكبار من بني تميم.
إن جمود (الخوارج) وجفاءهم كالنار على المنار ، وكالشمس في رابعة النهار ، فبينما نجدهم لا يتعرضون لغير المسلمين بأذى ، نجدهم قد حكموا بكفر جميع المسلمين ، ودانوا باستعراضهم بالسيف.
وهم في حين يتورعون عن أكل تمرة سقطت على الأرض ، وعن قتل الخنزير الشارد ، فإنهم يقتلون عبد الله بن خباب والقرآن في عنقه ،
---------------------------
(1) راجع المصدر السابق ص124 وراجع : صدق الخبر في خوارج القرن الثاني ص160.
(2) المصدران السابقان.
الإمام علي عليه السلام والخوارج ـ الجزء الثاني _ 319 _
ويبقرون بطن زوجته ، ويقتلون أطفال المسلمين ، ويسبون نساءهم ، وقد تزايدوا في بعض الوقائع في امرأة مسلمة جميلة ، وغالوا في ثمنها ، فقام بعضهم وقتلها ، على اعتبار أن هذه الكافرة كادت تقع بسببها فتنة بين المسلمين
(1) .
والوهابيون أيضاً كـ (الخوارج) في جمودهم ، وعدم تعمقهم في الأمور ، فهم بينما يتوقفون في التلغراف ، ويحرمون التدخين ، ويعاقبون عليه ، فإنهم استحلوا ضرب المسلمين بالمدافع ، وكفروهم ، وحكموا عليهم بالشرك ، ويستحلون دماءهم وأموالهم ، لأجل طلبهم الشفاعة من الأنبياء والأولياء.
وبعضهم استحل سبي الذرية ، وجعلوا دار المسلمين دار حرب ، ودارهم دار إيمان تجب الهجرة إليها ، وهذا هو نفس ما فعله (الخوارج) أيضاً
(2) .
18 ـ وكما أن (الخوارج) يرفعون شعارات براقة كقولهم : لا حكم إلا لله ، كذلك الوهابية فإنهم يرفعون شعار العودة إلى التوحيد ، والابتعاد عن الشرك ، ونبذ البدع ...
19 ـ وكما أن شعار (الخوارج) هو كلمة حق يراد بها باطل ، وهو أنهم يريدون : أنه لا إمارة لأحد ، ولا يجوز التحكيم في الأمور الدينية ، وفرعوا عليه : أن التحكيم الذي كان بصفين كان معصية وكفراً.
كذلك الوهابيون : فإنهم رفعوا شعار نبذ البدع ، والرجوع إلى التوحيد الخالص ، وهي كلمة حق يراد بها باطل ، حيث كفروا من
---------------------------
(1) كشف الارتياب ص116 والكامل في الأدب ج3 ص 355 و 356.
(2) المصدر السابق ص117 و118.
الإمام علي عليه السلام والخوارج ـ الجزء الثاني _ 320 _
استشفع بالرسل والأولياء ، وتوسل بهم ، ومنعوا من تعظيم من عظمهم الله ، ومنعوا من الاستشفاع بمن جعله الله شافعاً مغيثاً ، وهو تضليل وتمويه إذ لا يوجد أحد يقول : إن محمداً (صلى الله عليه وآله) قادر بنفسه وبدون الله سبحانه ، وهذا معناه أنه لا يجوز طلب الدعاء من المؤمن.
كما انهم منعوا من تقبيل ضريح النبي (صلى الله عليه وآله) ، لأنه خشب أو حديد ، مع العلم بأن القرآن لا يمسه إلا المطهرون ، مع انه حبر وورق أيضاً ...
20 ـ إن (الخوارج) يظهرون الزهد في الدنيا ، ثم ظهر من خلال ممارساتهم وأقوالهم ، أنهم طلاب ملك ، ودنيا ، حتى إنهم ليقاتلون على الثوب يسلب منهم أشد قتال ... إلى غير ذلك مما قدمناه حينما تحدثنا عن زهد (الخوارج) ...
وكذلك الوهابيون ... فإنهم يظهرون ذلك ... ويستحلون سلب مجوهرات الحجرة النبوية ، والاستئثار بثروات الأمة ... وتلك هي مظاهر بذخهم الجنوني ، وتبذيرهم المرعب وانغماسهم في الشهوات والمآثم ، قد فحّت روائحها ، وزكمت الأنوف بريحها النتن.
21 ـ وقد تقدم عن عائشة : أن من سمات (الخوارج) : أن أزرهم إلى أنصاف سوقهم
(1) .
وهذا تماماً هو حال الوهابيين ، فاقرأ واعجب فما عشت أراك الدهر عجباً.
---------------------------
(1) تاريخ بغداد ج1 ص16.
الإمام علي عليه السلام والخوارج ـ الجزء الثاني _ 321 _
وأخيراً :
فهل سيصبح مصير الوهابيين هو نفس مصير (الخوارج) ... فيكون آخرهم لصوصاً سلابين ؟!
ومن يدري فإن غداً لناظره قريب.
الإمام علي عليه السلام والخوارج ـ الجزء الثاني _ 323 _
الفصل الخامس
شقيق عاقر ناقة صالح
الإمام علي عليه السلام والخوارج ـ الجزء الثاني _ 325 _
علي (عليه السلام) يعرف قاتله ، وكيف يقتله :
عن عبيدة قال : إن علياً (عليه السلام) كان إذا رأى ابن ملجم قال :
أريد حباءه ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد
(1) .
وعن أبي الطفيل قال : كنت عند علي بن أبي طالب ، فأتاه عبد الرحمن بن ملجم ، فأمر له بعطائه.
ثم قال : ما يحبس أشقاها أن يخضبها من أعلاها ، يخضب هذه من هذه ، وأومأ إلى لحيته ، ثم قال علي :
أشدد حيازيمك للموت فإن الموت آتيكا
ولا تجزع من القتل إذا حل بواديكا
(2)
وعن زيد بن وهب ، قال : قدم على علي قوم من (الخوارج) ، فيهم رجل يقال له : الجعد بن نعجة ، فقال له : اتق الله يا علي ، فإنك ميت.
فقال علي (عليه السلام) : بل مقتول ، ضربة على هذه تخضب هذه ـ
---------------------------
(1) منتخب كنز العمال ، مطبوع بهامش مسند أحمد ج5 ص61 عن ابن سعد ، وعبد الرزاق ، ووكيع في الغرر ، وحياة الصحابة ج3 ص75 عن المنتخب.
(2) منتخب كنز العمال ج5 ص59 عن ابن سعد ، وأبي نعيم ، وحياة الصحابة ج3 ص75 عن المنتخب.
