فمن لواجب عليّأن أبقى في إحرامي ، أي أنحر هديي بمنى كما أمر اللّه سبحانه و تعالى ، وأما أنتم فمن لم يسق الهدي منكم فإنّ عليه أن يحلّإحرامه ، واحسبوها عمرةً ثمّ احرموا للحجّمرّة أُخرى ، وقد كره النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خلال فترة الحجّ أن يمكث في دار أحد ، ولذا فإنّه كان يأمر بضرب ـ أي بإعداد ـ خيمة له خارج مكّة ، وقصد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عرفات في اليوم الثامن من ذي الحجّة عن طريق منى التي توقّف فيها إلى طلوع الشمس من اليوم التاسع ، فركب بعيره نحو عرفات ، ونزل في خيمة أُعدَّت له في نمرة ، وألقى هناك خطاباً تاريخياً هاماً وهو على ناقته ، في جموع بلغت 100 ألف ، وبدأ خطابه قائلاً : «أيّها النّاس اسمعوا قولي واعقلوه ، فإنّي لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا بهذا الموقف أبداً ، أيـّها النّاس ، إنّ دماءَكم وأموالكم ـ وأعراضَكم ـ عليكم حرام إلى أن تلقوا ربّكم كحرمة شهركم هذا وكحرمة بلدكم هذا ، وكحرمة يومكم هذا» ، وقد ألغى في هذا الخطاب عادات الثأر الجاهلية المشوَومة بادئاً بأقربائه ، مثل الانتقام ، والخيانة ، أي أداء الاَمانة ، والربا ، كما استوصى بالنساء خيراً ، «وقد تركتُ فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبداً ، أمراً بيناً كتاب اللّه وسنّة نبيّه ، والمسلمُ أخو المسلم ، والمسلمون إخوة ، ولا نبي بعدي ولا أُمّة بعدكم ، ألا كلّشيء من أمر الجاهلية موضوعٌ تحت قدمي» ، ثمّ سار بعد الغروب إلى المزدَلَفة ، ووقف فيها من الفجر إلى طلوع الشمس ، وتوجه في اليوم العاشر إلى منى وأدّى مناسكها ، ثمّتوجه نحو مكّة لاَداء بقية المناسك ، وكان الاِمام علي (عليه السلام) يومذاك في اليمن ، فعلم بتوجّه النبي «صلى الله عليه وآله وسلم» إلى مكّة ، فخرج مع جنوده للمشاركة في الموسم واصطحب معه شيئاً من بز اليمن وحريرها أخذها جزية من أهل نجران ، وبعد أن أدّى مناسك العمرة ، رجع الاِمام (عليه السلام) إلى جنوده حسب ما أمره الرسول «صلى الله عليه وآله وسلم» فوجد أنّ نائبه الذي عينه أثناء غيابه قد وزّع على كلّ فرد منهم حلّة من البز ، كان يريد تسليمها إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فطلب منهم ردّها مع الاَشياء الاَُخرى من جزية أهل نجران .

4 ـ الخلافة بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) .
  هل الخلافة منصبٌ تعييني أو انتخابي ؟ يرى الشيعة أنّ القيادة منصب تعييني فيه نصّ ٌ ، فلابدّ أن يتعيّن خليفة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من جانب اللّه سبحانه و تعالى ، بينما يرى أهلُ السنّة أنّها منصب انتخابي جمهوري ، أي تقوم الاَُمّة هي بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) باختيار فرد منهم يتولّى إدارة البلاد ، و لكلّ من الاتّجاهين دلائل ذكرها أصحابها في الكتب العقائدية ، إنّ الظروف السائدة في تلك الفترة حتمت بأن يعيّن النبي ص خليفةً له ، وذلك لما كان عليه الوضع من تهديد العدو للدولة الاِسلامية ، فأوجب مواجهة الاَخطار الخارجية بتعيين قائدٍ سياسىٍّ يمكنه السيطرة على الوضع ، كما أنّ خطر حزب النفاق كان لا يزال له دوره في تقويض دعائم الكيان الاِسلامي داخلياً ، وقد بيّن دورهم التخريبي وخطرهم الاَكيد ، القرآن الكريم في عدّة سور .