وفي تهذيب الكمال : قال أبو حاتم : مصعب الزبيري لا يحمدونه وليس بقوي ، وقال محمد بن سعد : كان قليل الحديث ، وقال النسائي فيما قرأت بخطه : مصعب منكر الحديث ، وقال في موضع آخر : في حديثه شيء ، وروى له الجماعة سوى البخاري ⁽¹⁾ .
   وفي الكامل في التاريخ لابن الأثير قال في مصعب الزبيري : وكان عالما فقيها ، إلا أنه كان منحرفا عن علي ( عليه السلام ) ⁽²⁾) ، وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب : قال عبد الله بن أحمد ، عن أبيه : أراه ضعيف الحديث ، لم أرَ الناس يحمدون حديثه ، وقال عثمان الدارمي ، عن ابن معين : ضعيف ، وقال معاوية بن صالح ، عن ابن معين : ليس بشيء ، وقال النسائي : مصعب ليس بالقوي في الحديث ، وقال ابن حبان في الضعفاء : تفرد بالمناكير عن المشاهير ، فلما كثر ذلك فيه استحق مجانبة حديثه ، وقال ابن سعد : كان كثير الحديث يستضعف. وقال الدار قطني : مدني ليس بالقوي ⁽³⁾ .
   وقد ورث مصعب تحامله وعداءه لآل علي عليه السلام من أبيه ، فأخذ يضع من الأخبار ما يحط به كرامة آل علي وقداستهم .
   الماجشون : قال ابن حجر : الماجشون ، يعقوب بن أبي سلمة التميمي ، مولى آل المنكدر أبو يوسف المدني ، قال مصعب الزبيري : إنما سمي الماجشون لكونه كان يعلم الغناء ويتخذ القيان ، وكان يجالس عروة ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز في إمرته ، وكان عمر يأنس إليه ، فلما استخلف عمر قدم عليه فقال له : إنا تركناك حين تركنا لبس الخز ، فانصرف عنه ⁽⁴⁾ .

---------------------------
(1) تهذيب الكمال 28 : 36 .
(2) الكامل في التاريخ 5 : 288 حوادث سنة 236 .
(3) تهذيب التهذيب 10 : 159 . (4) تهذيب التهذيب 11 : 340 .

عقيلة قريش آمنة بنت الحسين ( عليها السلام ) _ 50 _

   فالماجشون إذن صاحب لهو ومجون ، فكيف يؤخذ بخبره لا سيما هو صنيعة زبيرية وأموية ؟ ! فاحتفاء عروة بن الزبير ومصاحبته له ، أو مجالسته لعمر بن عبد العزيز الأموي أيام إمارته ، يغني عن حاله في الضعف واللامبالاة وعدم التحرج ، وهو يجاري توجهات بني أمية وآل الزبير في الحط من كرامة آل علي ( صلوات الله عليهم ) ، فالخبر ضعيف برجاله .
   على أن الخبر يتنافى والمسلمات الشرعية التي نهت الشرعية عن الإتيان بها ومزاولتها ، كتعرض المرأة إلى الأجنبي وكشف وجهها وبيان محاسنها ، حرمة نظر الأجنبي للأجنبية في الشريعة الإسلامية نهى الإسلام عن النظر إلى الأجنبية ، وكذلك نظرها إلى الأجنبي ، وذلك لقوله تعالى : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ) وقد فسرت الآية بأن الزينة هي مواضع الزينة ، فالآية تحث على وجوب الستر وعدم إبداء مواضع الزينة ، واحتج قوم بالإجماع ، وقد عرفت حاله ، فإن المنقول غير حجة ، والمحصل غير حاصل .

عقيلة قريش آمنة بنت الحسين ( عليها السلام ) _ 51 _

   واستدل بوجوب غض النظر بما رواه سعد الإسكاف في معتبرته عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : « استقبل شاب من الأنصار امرأة بالمدينة وكان النساء يتقنعن خلف آذانهن فنظر إليها وهي مقبلة ، فلما جازت نظر إليها ودخل في زقاق قد سماه ببني فلان فجعل ينظر خلفها ، واعترض وجهه عظم في الحائط أو زجاجة فشق وجهه ، فلما مضت المرأة نظر فإذا الدماء تسيل على ثوبه وصدره فقال : والله لآتين رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولأخبرنه ، فأتاه فلما رآه رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : ما هذا ؟ فأخبره ، فهبط جبرئيل ( عليه السلام ) بهذه الآية ( قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ) ⁽¹⁾ »⁽²⁾ .
   فمورد نزول الآية هو النظر إلى المرأة ، وإطلاقها موجب إلى حرمة مورد النظر ، وإن ذهب بعضهم إلى أنّها خصّصت بالنظر الاستمتاعي بقرينة مورد النزول ، فإن الشاب الأنصاري كان نظره إلى المرأة بتلذذ ، إلا أن المورد لا يخصص الوارد كما هو معلوم .
   نعم ، في رواية أحمد بن أبي عبد الله البرقي قال : استأذن ابن أم مكتوم على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وعنده عائشة وحفصة فقال لهما : « قوما فادخلا البيت » ، فقالتا : إنه أعمى ، فقال : « إن لم يركما فانكما تريانه » ⁽³⁾ .
   وغير ذلك من الأخبار ، والملازمة تدل على ثبوت الحكم في الرجل كما تدل على ثبوته في المرأة كذلك ، كما أن إرادة الشارع في الغض عن النظر عدم الوقوع في الافتتان المقتضي للإتيان بالزنا ونحوه ، لذا شدد على عدم جواز النظر العمدي مع الريبة .
   من هنا أمكن دفع هذا الخبر المنافي لقواعد حرمة النظر إلى الأجنبية ، ومحادثتها بريبة ، فكيف بالسيدة « آمنة» سكينة بنت الحسين التي تربت في حجور العفة والورع والتقوى ، على أن تحكيم عمر بن أبي ربيعة « الخليع » والمشهور بالعبث في أيتها أجمل ، يتنافى وأحكام الشريعة ، فضلا عن سيرة المسلمين ، وأعراف المجتمع المدني وقتذاك .

---------------------------
(1) النور 24 : 30 .
(2) الوسائل 20 : 192 ، ب 104 من أبواب مقدمات النكاح ، ح 4 .
(3) الوسائل 20 : 232 ، ب 129 من أبواب مقدمات النكاح ، ح 1 .

عقيلة قريش آمنة بنت الحسين ( عليها السلام ) _ 52 _

رمتني بدائها وانسلت :
   وإذا أوعزنا أسباب هذه القصص التي وضعت في حق سكينة بنت الحسين ( عليهما السلام ) ، لوجدنا أن دوافعها سياسية صرفة كما قدمنا ، فإن بني أمية بحثوا عن كل أمر يشين آل علي ( عليه السلام ) فلم يجدوا ، فانحازوا إلى أسلوب الشتم والسب ، فسبوا علياً على منابرهم ثمانين عاما ، وحرصوا على إظهار معائبه فلم يجدوا لذلك سبيلا ، فألصقوا تهمهم في قصص يستملحها العامة ويجعلوها من المسلمات ، ليقابلوا بذلك ما اشتهر عنهم من العبث والمجون ومنادمة المغنين ، وما عرف عن نسائهم في ارتكاب هذا المحذور ، من مجالسة الشعراء ، والاستماع إلى المغنين ، وما اشتهر عن الشعراء كذلك في التشبيب بالنساء الأمويات المتهتكات ، وسنذكر شواهد ذلك .
   ومن جهة أخرى احتدم الصراع بين الزبيرين وبين منافسيهم من العلويين ، وعرف العلويون بقداستهم ، فضلاً عن مشروعية خلافتهم الإلهية ، التي تحاصر كل مدع لها ، ولا يزال معارضوهم يضيقون ذرعا بذلك ، فوجدوا أن محاولة التخفيف من قداسة البيت العلوي لدى الأمة ، هو أيسر السبل في اقتناص فرص النصر الزبيري المزعوم ، فضلا عما يعانيه تاريخهم من العبث ، ومنادمة الشعراء ، ومجالسة المغنين ، وما اشتهر من أمر سكينة بنت خالد بن مصعب الزبيري ، ومجالسها المشهورة مع عمر بن أبي ربيعة ، فأرادوا دفع هذه المنقصة وإلصاقها بمنافسيهم الأقوياء ، فاستغلوا تشابه الاسمين في إلصاق هذه التهمة ، وخلط ما وقع لسكينة بنت خالد الزبيرية ، مع سكينة بنت الحسين .

عقيلة قريش آمنة بنت الحسين ( عليها السلام ) _ 53 _

   هذا كما أن الشعراء قد أكثروا من التشبيب بنساء الأمويين والزبيريين ، وتاريخ الأدب العربي سجل هذه الملاحم الشعرية ، فكانت وثائق دامغة تدين تصرفاتهم ، والتي عرف بها بنو أمية وآل الزبير ، فزحزحوا هذه التهم وألصقوها في السيدة « آمنة » سكينة بنت الحسين ، تلافياً لما أحدثه تاريخهم العبثي المشهور ، وإليك من ملاحم عمر بن أبي ربيعة ، والعرجي ، والحارث بن خالد المخزومي ، وأبو دهبل الجمحي ، وحماد عجرد ، والأحوص ، وعبد الرحمن بن حسان بن ثابت وغيرهم من شعراء الغزل ، شواهد التشبيب ، وقصائد الغزل ، وما عرفوا من منادمتهم لنساء الأمويين والزبيريين :
   عائشة بنت طلحة بن عبيد الله زوجة مصعب بن الزبير
1 ـ قال عمر بن أبي ربيعة مشببا بها :
---------------------------
(1) الأغاني 1 : 204 .

عقيلة قريش آمنة بنت الحسين ( عليها السلام ) _ 54 _

2 ـ إن عمر بن أبي ربيعة لقي عائشة بنت طلحة بمكة وهي تسير على بغلة لها ، فقال لها : قفي حتى أسمعك ما قلت فيك ، قالت : أوقد قلت يا فاسق ؟ قال : نعم ، فوقفت فأنشدها :
3 ـ ومما يغني فيه من أشعار عمر بن أبي ربيعة في عائشة بنت طلحة ، قوله في قصيدته التي أولها :
4 ـ كان ابن محرز أحسن الناس غناء ، فمر بهند بنت كنانة بن عبدالرحمن حليف قريش ، فسألته أن يجلس لها ولصواحب لها ، ففعل وقال : أغنيكن صوتا أمرني الحارث بن خالد بن العاص بن هشام أن أغنيه عائشة بنت طلحة بن عبيد الله في شعر له قاله فيها ، وهو يومئذ أمير مكة ؟ قلن : نعم ، فغناهن :
5 ـ حجت عائشة بنت طلحة بن عبيد الله ، فجاءتها الثريا وإخوتها ، ونساء أهل مكة القرشيات وغيرهن ، وكان الغريض فيمن جاء ، فدخل النسوة عليها فأمرت لهن بكسوة وألطاف كانت قد أعدتها لمن يجيؤها ،

---------------------------
(1) الأغاني 206 : 1 ـ 207 .
(2) المصدر السابق : 208 .
(3) المصدر السابق : 366 .

عقيلة قريش آمنة بنت الحسين ( عليها السلام ) _ 55 _

   فجعلت تخرج كل واحدة ومعها جاريتها ومعها ما أمرت لها به عائشة ، والغريض بالباب حتى خرج مولياته مع جواريهن الخلع والألطاف ، فقال الغريض : فأين نصيبي من عائشة ؟ فقلن له : أغفلناك وذهبت عن قلوبنا ، فقال : ما أنا ببارح من بابها أو آخذ بحظي منها ، فإنها كريمة بنت كرام ، واندفع يغني بشعر جميل :
   فقالت : ويلكم هذا مولى العبلات بالباب يذكر بنفسه هاتوه ، فدخل ، فلما رأته ضحكت وقالت : لم أعلم بمكانك ، ثم دعت له بأشياء أمرت له بها ، ثم قالت له : إن أنت غنيتني صوتا في نفسي فلك كذا وكذا . . فغناها في شعر كثير :
6 ـ قال الحارث بن خالد المخزومي متغزلا بعائشة بنت طلحة لما تزوجها مصعب بن الزبير ورحل بها إلى العراق :
---------------------------
(1) الأغاني 372 : 3 ، 366 : 1 .
(2) تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان : 283 ، الأغاني 316 : 3 وراجع أيضا 122 : 15 .

عقيلة قريش آمنة بنت الحسين ( عليها السلام ) _ 56 _

   قال أبو الفرج : والحارث بن خالد أحد شعراء قريش المعدودين الغزليين ، وكان يذهب مذهب عمر بن أبي ربيعة لا يتجاوز الغزل إلى المديح ولا الهجاء ، وكان يهوى عائشة بنت طلحة بن عبيد الله ويشبب بها ⁽¹⁾ .
7 ـ حج الحارث بن خالد المخزومي بالناس ، وحجت عائشة بنت طلحة عامئذٍ ، وكان يهواها ، فأرسلت إليه أخر الصلاة حتى أفرغ من طوافي ، فأمر المؤذنين فأخّروا الصلاة حتى فرغت من طوافها ، ثم أقيمت الصلاة فصلى بالناس ، وأنكر أهل الموسم ذلك من فعله وأعظموه ⁽²⁾ .
8 ـ لما أن قدمت عائشة بنت طلحة أرسل إليها الحارث بن خالد ـ وهو أمير على مكة ـ أني أريد السلام عليك ، فإذا خف عليك أذنت ، وكان الرسول الغريض ، فقالت له : أنا حرم فإذا أحللنا إذناك ، فلما أحلت سرت على بغلاتها ، ولحقها الغريض بعسفان أو قريب منه ، ومعه كتاب الحارث إليها : ما ضركم لو قلتم سددا . . .
   فلما قرأت الكتاب قالت : ما يدع الحارث باطله ، ثم قالت للغريض : هل أحدثت شيئا ؟ قال : نعم فاستمعي ، ثم اندفع يغني في هذا الشعر ، فقالت عائشة : والله ما قلنا إلا سددا ، ولا أردنا إلا أن نشتري لسانه ، وأتى على الشعر كله ، فاستحسنته عائشة وأمرت له بخمسة آلاف درهم وأثواب ، وقالت : زدني ، فغناها في قول الحارث بن خالد أيضا . . . ⁽³⁾ .
9 ـ نظر ابن أبي ذئب إلى عائشة بنت طلحة تطوف بالبيت ، فقال لها : من أنت ؟ فقالت :
---------------------------
(1) الأغاني 309 : 3 .
(2) المصدر السابق : 315 .
(3) المصدر السابق : 317 .

عقيلة قريش آمنة بنت الحسين ( عليها السلام ) _ 57 _

   فقال لها : صان الله ذلك الوجه عن النار ، فقيل له : أفتتنتك أبا عبد الله ؟ قال : لا ، ولكن الحسن مرحوم ⁽¹⁾ .
   ولا نريد التعليق على هذه الرواية ، بل نترك الأمر إلى القارىء ليحكم بنفسه .

فاطمة بنت عبدالملك بن مروان
   قال عمر بن أبي ربيعة فيها :    وفي قصة طويلة ذكرها أبو الفرج الأصفهاني ، أنها كانت ترسل جاريتها إليه ليأتي عندها ، فيغازلها ويتشبب بها ويبادلها الحديث وتبادله ، حتى شغف بها وطلب ملابسها التي تلي جسدها ، فأعطته ما أراد ، فزاده ذلك شغفاً ، وظل يتابعها ليل نهار ، حتى قال فيها :
الثريا بنت علي بن عبد الله بن الحارث
   قال فيها عمر بن أبي ربيعة حين تزوجت رجلا اسمه سهيل :
---------------------------
(1) العقد الفريد 102 : 7 .
(2) تاريخ آداب اللغة العربية 282 : 1 .
(3) الأغاني 199 : 1 .
(4) تاريخ آداب اللغة العربية 282 : 1 .