فإذا تعارضت الحريات الفردية ـ ولا بد لها من أن تتعارض ، ولا بد لها من أن تتصادم ، إذا فرضنا لكل واحدة منها هذه السعة وهذا الشمول ـ ، فما هو موقف القانون إزاء هذه المعارضة ؟ .
وكيف يستطيع مشروع القانون أن يضمن للحريات المتعارضة إطلاقها دون أن يضطر ـ فيها أو في بعضها ـ إلى تقييد ؟ .
وإذا إعتدى أحد الشخصين على حرية الآخر في هذا المجال ، فما دخالة القانون ، إزاء هذا الإعتداء ؟ .
وهل يعد ذلك منه إعتداء يستوجب عليه الجزاء لإنه حيف على نصيب غيره من الحرية ، أم هو عدل لإنه اخذ بحقه المشروع منه ؟ .
وإذا أضرت حرية الفرد أو الأفراد بحق الجماعة ، فما هو الحل الصالح في ذلك ، وكيف السبيل ؟ ! .
وإذن فلا بد من تقييد الحرية التي يعترف بها القانون ويحترمها ، بإن لا تتصادم مع حرية الغير . . .
بإن لا تتصادم مع حقوق الجماعة ، ولا مع حقوق الأفراد الآخرين .
وبمقتضى هذه النظرة الأصيلة الفطرية ، فلكل فرد من الأفراد حرية تعترف بها ، الفطرة ، ويعترف بها العقل ، ويحب ـ كذلك ـ أن يعترف بها القانون ، وهذه الحرية تستتبع حقوقاً يجب الحفاظ عليها ، والعمل لصيانتها في حدود أن لا تزاحم حريات الأفراد الآخرين ، ولا تهدر حقوقهم ، ولا تزاحم كذلك مصلحة الجماعة ، ولا تهدر حقوقها .
وللجماعة ـ بإزاء ذلك ـ حقوق ومصالح تعترف بها الفطرة ، ويعترف بها العقل ، ويجب كذلك أن يعترف بها القانون ، وأن يعمل لصيانتها ، في حدود أن لا تهدر حقوق الفرد المشروعة ، وأن لا تمحق شخصيته ، وهذه هي النظرة الجامعة العادلة ، التي يجب أن يؤسس عليها القانون الجامع العادل .
العفاف بين السلب والإيجاب ـ 36 ـ
أما إعطاء الفرد حريته التامة المطلقة ، والإعتراف ـ بتبع ذلك ـ بإن له حقاً مطلقاً في نيل حريته هذه في جميع المجالات ، وإن أضرت بمصلحة الجماعة ، وأوجبت حيفاً على حقوقها ـ كما يقرره المبدأ الرأسمالي على علم بنتائجه هذه التي يستتبعها ، أو على غير علم ـ . . .
. . . وأما إعطاء الأمة الحق المطلق في شتى الإتجاهات والمجالات ، وأن أضر بحقوق الفرد ، وكبّل حريته ، ومحق شخصيته ـ كما يقرره المبدأ الإشتراكي ، على علم بهذه النتائج التي تتبع ، أو على غير علم ـ . . .
. . . أما النظرة إلى أحد الجانبين وحده ، وإعطائه الحق الكامل ، والحرية الواسعة الشاملة ـ وإن أضرت بالطرف الآخر ، وهدرت حقوقه ـ ، فهو حيف لا يمكن أن يرتكز عليه قانون عادل .
وللإسلام نظرة أدق من كل أولئك ، وأوفى بتحقيق العدل ، ونشر السعادة والسلام والوئام .
ذلك أن للحرية الفردية مجالات كثيرة ، فكل غريزة من غرائز الإنسان ، وكل نزعة من نزعاته ، وكل رغبة من رغائبه تطلب إنطلاقاً ، وتطلب حرية بعيدة المدى .
والنشاط الحيوي ـ الذي يمد هذه الغرائز والنزعات والرغائب في الإنسان ـ محدود موقوت ، وليس من العدل مطلقاً أن يعترف النظام لبعض هذه الغرائز ، أو لبعض هذه النزعات بالحرية المطلقة ، في إستغلال هذا النشاط ـ وإن اضر بالحريات الأخرى للفرد نفسه ، وبحقوق سائر الغرائز والرغائب فيه ـ .
العفاف بين السلب والإيجاب ـ 37 ـ
والنظرة الجامعة العادلة : أن يعترف لكل غريزة في الإنسان ، ولكل نزعة صحيحة فيه ، بحقها من النشاط ، ومن الإستجابة ، في حدود أن لا تحيف على حق غريزة أخرى ، ولا على حقوق الجسد العامة .
والرجل والمرأة في هذه النظرة الإسلامية الدقيقة سواء بسواء .
فلكل فرد من الجنسين أن يتمتع بحريته ، مالم يزاحم حقاً أو مصلحة لفرد آخر ، وما لم يزاحم حقاً آخر ، أو مصلحة اخرى للفرد ذاته ، ورخص الشريعة الإسلامية وتشريعاتها في هذه المجالات هي الكاشفة عن التحديد ، الموضحة لمعالمه .
وبعد ؛ فإن من أشد الأمور غرابة أن يؤخذ مبدأ الحرية ـ بمعناه الواسع الشامل ـ مقياساً لتشريع الأحكام ، ثم لتشريع الأحكام في شؤون المرأة ، وفي أمر حجابها على الخصوص ، ثم يريدون من الإسلام أن يجري معهم في هذا المدى ، وأن يقرّهم على هذه المقاييس ، وعلى هذه النتائج ! ! .
ومن هذا المبدأ ـ بمعناه الواسع الشامل ، إشتقوا كلمة تحرير المرأة ، وجعلوها علماً على جمعيات ومنظمات تقام هنا وهناك .
وما أحرى هذه المؤسسات بالإنتشار ! ، وما أحقها بالتأييد ! ، وما أجدرها بعطف الإسلام وحدبه ، وتأييده ودعوته ! . . .
ما أحراها بكل أولئك ، لو كان معناها تحرير المرأة من الجهل ، وتحريرها من الأوهام والخرافة ، والتقاليد الباطلة ، والعادات الجاهلة ، وتحريرها من العبودية والتحكّمات التي ضربت عليها في كثير من المجتمعات ، وفي طويل من القرون ، وتحريرها من النظريات الجائرة الوضيعة ، التي كانت ـ ولا تزال ـ تنظرها بعض المجتمعات في الغرب والشرق ، وفي القديم و الحديث ! ! .
العفاف بين السلب والإيجاب ـ 38 ـ
ما أحرى هذه المؤسسات بالإنتشار وبالتأييد ، وبعطف الإسلام وحدبه عليها ، ودعوته إليها ، لو كانت ترمي إلى هذه المعاني الصحيحة ، وما يتصل بها ! .
ولكنهم إنطلقوا بمعنى الحرية ـ هذه التي إشتقوا منها كلمة التحرر ـ إلى ما تنكره الفطرة ، وينكره العقل ، وينكره الدين ، فماذا ينتظرون من الإسلام بعد ذلك ، ومن الدعاة الناطقين بإسم الإسلام ؟ ! .
العفاف بين السلب والإيجاب ـ 39 ـ
مساواة الرجل والمرأة
وهذه هي الركيزة الثانية التي هتف بها الغربيون ، وبلغوا في الهتاف بها والدعوة إليها ، وأقاموا عليها حكمهم في شأن المرأة ، وفي تعيين منزلتها من الرجل ، ومنزلتها من المجتمع .
الغربيون مثوى ، والغربيون هوى .
هتف بها أولئك ، وصفق لهم هؤلاء .
المساواة التامة بين الرجل والمرأة . . .
ولنتبين ما تعني هذه المساواة التي يهتف بها الهاتفون ؟ ! .
. . . المساواة التامة في حقوق الحياة ، والمساواة في حقوق الإنسانية ، والمساواة التامة أمام محاكم العدل ، وسلطات التنفيذ ، والمساواة بين الرجل المسلم والمرأة المسلمة في حقوق الإسلام ؟ .
نعم ، وكل اولئك قد كان ، وقد قرره الإسلام ، وثبّت قواعده ، وأقام دعائمه ، وشيد بناءه ، قبل هتاف الهاتفين بعديد من القرون ، فماذا يريدون غير ذلك ؟ .
مساواة المرأة للرجل في كل مجال ، وفي كل وجهه ، وفي كل نشاط ؟ .
فهل هذا من العدل ؟ ، وهل هو ما تقرره الفطرة ؟ .
. . . فطرة الإنسان السوي المستقيم ، الذي لا يلتوي ، ولا يخادع .
العفاف بين السلب والإيجاب ـ 40 ـ
فإذا قسّمت الطبيعة أعباء الحياة ، وأثقالها إلى قسمين متكافئين :
متكافئين في القدر ، ومتكافئين في الأهمية ، ومتكافئين في التضحية ، ومتكافئين في التأثير ، بحيث لا تستقيم الحياة ، ولا تنسجم ، ولا تسعد ، ولا ترقى ، ولا تدوم ، إلا بهما مجتمعين . . .
قلت : فإذا قسمت الطبيعة أعباء هذه الحياة إلى شطرين متكافئين ، ثم عهدت إلى الإنسان الذكر بإحد هذين القسمين ، وإلى الإنسان الأنثى ، بالقسم الثاني ، وأعدت كل واحد من الجنسين لوظيفته المعينة بتكوينه وتركيبه ، وبجميع اجزاءه وأبعاضه ، فهل يسوغ لنا ـ نحن ـ أن نتجاهل هذا التوجيه الطبيعي الحكيم ، ثم نطلب من الانثى أن تنهض بإعباء الحياة جميعاً . . . بحصة الإناث منها ، وحصة الذكور ؟ ! .
إن القدرة الخالقة المدبرة أعدّت الأنثى ـ بتكوينها وبجميع أجزاءها ـ لوظيفة في الحياة لن يستطيع أن يقوم بها أقوى الرجال ، وأشدهم شكيمة ، وأبرعهم حيلة ، ومن الظلم والعسف أن نكلفها بإعباء الرجل ايضاً .
أما أن المرأة ، أعدت ـ بجميع أجزائها ، وبجميع خلايا جسمها ـ أعداداً خاصاً ، يخالف إعداد الرجل في أجزائه وخلايا جسمه ، فقد اصبح هذا من بدهيات العلم ، التي فرغ من تقريرها وإثباتها ، ولم تعد مجالاً للشك .
وإنظر أي كتاب شئت من الكتب التي يفصل فيها كيف يتكوّن فيها الجنين ، وكيف تتركب خليته الأولى الملقحة التي منها ينشأ ، وكيف تتكاثر خلاياه وتتوالد ، تجد الحقيقة ، التي لا مراء فيها ولا ريب .
. . . تجد النظرية الثابتة ـ التي لا خلاف فيها من أحد ـ : أن الخلية الأولى الملقحة ـ التي يتكون منها جسم الأنثى ـ تتألف كروموساتها
العفاف بين السلب والإيجاب ـ 41 ـ
من ( X ، X ) ثم تنشطر الخلية وتتكاثر بطريقة الإنقسام ، وكل خلية جديدة تتولد ، فهي من هذا النوع الخاص أيضاً ، ثم تتصنّف الخلايا ، ويتوجه كل صنف منها إلى بناء جانب معين من الجسم ، أو إلى إقامة جهاز خاص من أجهزته .
ويتم بناء الجسم كله ، وتكوين أجهزته وغدده ، من هذا النوع الخاص من الخلايا ، وتفرز الغدد ، وتتحرك الاجهزة ، وتعمل القوى داخل الجسم ، وجميع إمدادها من هذا النوع ، وجميع إنتاجها لإقامة هذا النوع .
وإن الخلية الأولى الملقحة التي يتألف منها جسم الذكر تتألف كروموساتها من ( Y ، X ) ، فإذا إنشطرت الخلية ، وتكاثرت ، كانت الخلايا المتولدة عنها كلها من هذا النوع ، وإستقام بناء الجسد ، وتم تكوين أجهزته من هذه المادة ، ثم كان النشاط الحيوي في جسم الذكر كله متميزاً بهذا الطابع ، منطبعاً بخاصته .
أما الاجهزة الخاصة ، التي تختص بالأنثى ، وتختص بالذكر ، وتميز احد الجنسين عن الآخر وأثر هذه الأجهزة في توجيه النشاط ، وتوجيه الجسم ، وتوجيه السلوك . . أما هذا وتوابعه ، فهو غني عن البيان .
أنظر أي كتاب شئت من كتب علم الأجنة ، تجد فيها هذه الحقائق مشروحة مبسطة . . . فما معنى ذلك ؟ ! .
أليس معناه : أن القدرة الحكيمة الخالقة تعد الأنثى ـ بتكوينها ـ لوظائف خاصة في الحياة تخالف وظائف الذكر ، وتحمّلها أعباءً معينة ، تشاطر أعباءه ! .
وإذن فهما متقابلان في مهمات الحياة ، متقاسمان لإثقالها ، متآزران على القيام بها .
العفاف بين السلب والإيجاب ـ 42 ـ
والعدل الكامل في التشريع : أن يقدر هذا الإعداد الطبيعي ، فتوكل إلى كل من الجنسين مهمته المعينة ، التي توجه إليها بتكوينه ، وأن يكمل إعداده لها بتربيته وتعليمه . . أن يزود لها بتجارب المجربين والمجربات من أسلافه .
وعلى ذلك تركزت نظرة الإسلام في توزيع الوظيفة ، وعليه أسس الأحكام والحقوق التي تخص المرأة ، والأخرى التي تخص الرجل ، وأقام العدل فيهما ، كلاً بمقدار ما يحتمل ، وكلاً بحسب ما أعدّ .
وبعد ، فصِلة مسـألة الحجاب بحديث مساواة الرجل والمرأة ، فيما يعتقدون : أنه إذا وجبت المساواة التامة بين الذكر والأنثى كان من حق الأنثى أن تبرز إلى ميادين الحياة ، وأن تزاول أنواع النشاط فيها كما يبدو الذكر ، وكما يزاول ، سواء بسواء ، فما حجاب وما نقاب ؟ .
أما وجوب أن تقيد الحرية الفردية ، بإن لا تزاحم حريات الأفراد الآخرين ، وأن لا تزاحم الحقوق العامة للمجمتع ، وأن لا تزاحم الحريات الأخرى لذلك الفرد نفسه . .
. . وأما وجوب أن يراعي ـ في مساواة الرجل والمرأة ـ التوجيه الطبيعي الذي أودعه الخالق في تكوين كل واحد من الجنسين . .
. . أما هذا وذاك فلا يستوجب الإهتمام عندهم ، لإنه يؤدي الى خلاف ما يشتهون ! .
وأما دين الله فإنه يقول قولته : واضحة المعالم ، راسخة الدعائم ، رضي بها من رضي ، وأباها من أبى :
( فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ )
(1) .
**************************************************************
(1) ـ يونس : 108 .
العفاف بين السلب والإيجاب ـ 43 ـ
النظرة المادية
والنظرة المادية الخالصة ، التي دان بها الغرب ، وفسر بها كل ما في الكون ، فالمادة كل شيء فيه ، وليس ثمة شيء سواها .
. . . هي المبدأ الأول للكون والحياة والإنسان ، وهي الغاية الأخيرة لها جميعاً . .
. . إليها تردّ كل علة ، وتؤول كل نتيجة ، وبها يتقوم كل مقياس ، فلا علة ، ولا مبدأ ، ولا غاية ، ولا مقياس ، غير المادة .
ونتيجة معلومة محتومة لذلك ، فلا إله ، ولا رب ، ولا دين ، ولا خلق ، غير المادة وتوابعها ، ومقتضياتها ، وغير طرق توفيرها ، ووسائل الحصول عليها ، والإنتفاع بها .
وقد اصبحت هذه النظرة عقيدة متأصلة لدى الغربيين ، درجوا عليها في سلوكهم ، وفي تفسيرهم للأشياء وتقييمهم لها ، وفي صلاتهم بالأشياء وبالناس ، وصلات الناس بهم ، ولتمحيص هذه النظرة وإبطالها ، وتبيين مواضع الزيف فيها ، كتب خاصة كثيرة ، أوضحت منها ما إلتبس .
وفي الحلقة الأولى من كتابي ( الإسلام ) ، وفي مقدمة الحلقة الثانية منه : ( التوحيد في القرآن ) ، بحوث لا يستغنى عنها في هذا السبيل .
العفاف بين السلب والإيجاب ـ 44 ـ
النظرة المادية الخالصة ، التي نسفت ـ هناك ـ كل عقيدة بإله و دين ، وقطعت كل صلة بخُلُق وشريعة ، وأبطلت كل تقدير لقيمة أو تقليد . .
أقول : هذه النظرة المادية المجحفة ، هي المبدأ الأول لكل ذلك .
وإذا كانت المادة هي كل شيء في هذه الحياة ، وإليها تردّ جميع العلل والمقاييس فيها ، فلماذا لا تزاحم المرأة الرجل في ميادين الكفاح من اجل المادة ، وفي سبل الحصول عليها ، وهي مثيلة الرجل في التكوين ، ونظيرته في القدرة ، وعديلته في كل ما يؤهّل لذلك ؟ .
وإذا لم يكن إله ، ولم تكن شريعة ، ولم تكن أسس ثابتة للخلق والقيم الرفيعة ، وللآداب العالية ، فلماذا تبقى المرأة تحت نفوذ الرجل ، وتحت سيطرته ، يتحكّم في أمرها كما يريد ، ويشرّع فيها الأحكام والقوانيين كما يشاء ؟ .
لماذا يكون ذلك ؟ . .
ولماذا تبقى في كفالته وقيمومته ورعايته ، لا حول لها ولا طول إلا حيث يفسح الرجل لها المجال ، ويطلق لها التصرّف ، حسب شهواته وتحكماته ؟ ، والحجاب هو مظهر ذلك .
المادية والمغالاة في التقدير
والنظرة ـ على ما يبدو ـ وليدة غلو وحقد معاً .
هي وليدة مغالاة مفرطة في تقدير طريقة العلم ، التي إلتزم بها في إثبات النظريات ، وإستنتاج النتائج .
فقد أخذ العلم على نفسه أن لا يؤمن بنظرية ، ولا يقرّ بنتيجة ، ولا يعطيها صفة الثبوت والقرار ، ما لم تثبتها التجربة ، وتشهد بصحتها الملاحظة ، وإنما إلتزم هذه الطريقة مفاداة عن مخادعة الحس ، ومغالطة الوهم .
العفاف بين السلب والإيجاب ـ 45 ـ
وضروري أن المجال الممكن لشهادة الحس ، وشهادة التجربة ، وشهادة الملاحظة ، إنما هي الأمور المادية وحدها ، وما وراء المادة لا يمكن أن ينال بشيء من هذه الوسائل ، فهي خارجة عن نطاق العلم التجريبي .
وخروجها عن مجال العلم التجريبي ، وإمتناعها أن تدرك بوسائله المحدودة لا يعني أبداً أن العم ينكرها ، أو يتنكر لها .
إنها ليست من مجالاته الخاصة ليبحث فيها ، فليتركها للفكر المجرد ، وللفلسلفة التي تهمها هذه النواحي ، وتملك وسائل الإثبات فيها ، وليتركها للدين الذي أنزل لتصحيح هذه الناحية من التفكير الإنساني ، وزوده بما يسعف من البينات ، وأرشده إلى ما يثبت من ركائز الفطرة ، وضروريات العقل ، وموحيات الطبيعة .
هذا هو سبيل الإنصاف الذي لم يعده العلم ، ولم يفارقه رعيل كبير من العلماء . . من العلماء التجريبيين ، بل ومن أقطاب الحركة فيه ، فهم يؤمنون بالله إيماناً لا ريبة فيه ، ومنهم من يؤمن بالدين وبالخلُق إيماناً لا مداجاة معه ، وهم يعتزون بإيمانهم ، ويجهرون به ، ويذكرون مثبتاته ، وإعترافاتهم بذلك مشهورة مذكورة .
أخذ العلم نفسه بهذه الطريقة في إثبات النتائج ، فتقدم تقدمه المطّرد ، وأنتج نتائجه المدهشة ، وفاز فوزه العظيم .
وأفرط بعض الناس ، فإستمسكوا بهذه الطريقة ـ ذاتها ـ لإثبات كل شيء ، فأنكروا وجود ما لم يدركه الحس ، ولم تنله التجربة ، ولم تبلغه الملاحظة .
العفاف بين السلب والإيجاب ـ 46 ـ
أنكروا وجود شيء وراء المادة ، لإن الآلات والملاحظات والتجارب لا تصل إليه ، وما لم يصل اليه الحسّ والآلات والتجارب فهو معدوم .
وإذن ، فما وراء المادة كله وهم وخداع . .
وإذن ، فالله ، والدين ، والخلق ، وما يتبع ذلك ، وما ينتظم بسلكه ، كله وهم وخداع .
هكذا أوصلهم الإستنتاج .
المادية والحقد
وهي ـ بعد ـ وليدة حقد مكين دفين .
حقد مكين على الكنيسة ، وعلى رجال الدين الذين إرتكبوا الشطط في العصور الوسطى ، وإنتهجوا العسف ، وتحكّموا في رقاب الناس ، وفي دمائهم وفي أموالهم ، وفي علومهم ومعارفهم ، وحموا الإقطاع ، ومكّنوا لإستبعاد الضعفاء ، وحاربوا العلم وشلّوا المواهب ونكّلوا بأولي النبوغ من العلماء والمفكرين ، وفتكوا بأحرارهم .
والتاريخ مليء بسوءات هذه الفترة الظالمة المظلمة .
وكان من رد الفعل على هذه الإجراءات القاسية : أن ينبذ الناس قول الكنيسة ، وإلهها ، ودينها ، ومعارفها ، وكل ما تدعوا إليه ، وتؤمن به ، وتكدح في سبيله . . .
. . أن يحاربوا الكنيسة في كل ما تعتقد ، وترمي إليه
. .
العفاف بين السلب والإيجاب ـ 47 ـ
وساعد هذا الحقد على الثورة ، ومكّن لتأثيره وإنتشاره ما تحتويه معارف الكنيسة من التهافت ، وما يتضمنه تشريعها من العسف ، فكانت الثورة الكبرى في القرن الثامن عشر ، ثم كان من توابع ذلك أن رفض الناس هناك كل دين ، وكل ما يمت إلى الدين .
والنظرة المادية للكون وليدة ذلك الغلوّا المفرط ، وهذا الحقد الثائر ، فلا ينتظر منها إنصاف ولا إعتدال .
وليس موضع الغرابة أن يتمسك بها غربي شهد ذلك العسف ، وقاسى آلامه ، ولمس آثاره ، ولكن موضع الغرابة أن يستمسك بها ، ويدعوا إليها مسلم ، أيقن بنبوة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وصدق بكتابه ، وآمن بشريعته .
فكيف التوافق بين ذلك ؟ ، وكيف الإنسجام ؟ ! .
إنها نظرة ملحدة ، والقائلون بها ـ من الغرب ـ لا ينكرون هذه الصفة ، بل يجهرون بها عند نقد الأديان والاخلاق .
أما أصحابنا المسلمون ، الذين يردّدون أصداء الهاتفين بها من سواهم ، فأكثر المحامل رفقاً بهم . . إنهم يجهلون .
العفاف بين السلب والإيجاب ـ 48 ـ
علاقة الرجل بالمرأة في الغرب
وتبعاً للنظرة المادية الآنف ذكرها ، التي طغت على الغرب ، وفسَر بها الحياة ، وأرجع إليها عللها وغاياتها ، وأقام العلاقات الإجتماعية عليها ، فماذا ينتظر لعلاقة الرجل بالمرأة اكثر من أن تكون علاقة ذكورة وأنوثة ، يجتمعان لحاجة ، ويفترقان عند إنقضائها ؟ . .
ما ينتظر لها أن تكون أكثر من علاقة حيوان بحيوانه ، لا ينشدان وراء المتعة المؤقتة شيئاً ، ولا ينظر أحدهما إلى الآخر إلا أنه موضع الإستجابة لفاقته الجنسية .
وإذا إستظلا معاً تحت سقف واحد ، أو إستكنّا بين جدران منزل واحد ، فإنما يقصدان بذلك ان يمهّدا مكاناً معيناً لقضاء تلك اللبانة .
وما علاقة رجل بإمرأة لا يضطر إليها إلا في قضاء هذه المتعة ؟ ! .
إن الرجل يجد مئات ، أو ألوفاً من النساء ، يفين له هذه الضرورة ـ إذا شاء ـ ، وإن المرأة تجد كذلك مئات ، أو ألوفاً من الرجال ، يقومون لها بسداد هذه الفاقة ـ إذا شاءت ـ ، فلماذا يتقيدان بشخص معيّن ، ويرتبطان بصلة معينة ؟ .
العفاف بين السلب والإيجاب ـ 49 ـ
وإن الإنطلاق يوفر لهما اللذاذة ، ويضاعف لهما المتعة ويعفيهما من التبعات .
أما عبء المعيشة ، فقد إستقل كل واحد منهما عن صاحبه بالعمل و بالإنتاج و وبالنفقة ، ولم يعد محتاجاً إليه بشيء من ذلك .
وأما بناء الأسرة ، فما الحاجة إليه بعد ان أمكن قيام المجتمع من آحاد متفرقة ، فالكل للأمة و الكل للدولة ، والكل للوطن الجامع العام ؟ .
وأماغريزة الامومة ، وغريزة الأبوة ، فما قيمتها بعد ان تغيرت الموازين وإنقلبت المقاييس ؟ ، وموانع الحمل ، ومسقطات الاجنة ، هي المفزع الذي يريح من كل أولئك .
وإذا ألحّت غريزة الامومة وغريزة الابوة ، إلحاحهما الشديد ، وضايقتا الابوين مضايقتهما العنيدة ، فلا حرج في ان تحمل الانثى ، ثم تعهد الطفل المحاضن والمراضع .
أما الأمور والآثار الأخرى ، التي يتحدث عنها المثاليون من اهل العواطف ، فقد تبدلت جميعاً بتبدل القيم ، وزالت بزوال التقاليد ، وذهبت بذهاب الدين والشرائع والأخلاق .
ماذا ينتظر لعلاقة الرجل و المرأة ـ تحت ظل تلك النظرة ـ أن تكون اكثر من ذلك ؟ .
وماذا ينتظر للمرأة نفسها تحت ظل تلك النظرة ، وتحت ظل تلك العلاقة غير ان تندفع إلى الميادين التي يندفع إليها الرجل هناك ؟ . .
. . إلى الميادين كافة . . كافة ، ما يجمل ذكره ، وما لا يجمل .
العفاف بين السلب والإيجاب ـ 50 ـ
والنتائج التي تترتب على هذا الإندفاع ـ كلها ـ لا ضير فيها ، ولا غضاضة ، ما دامت تثمر المادة ، أو تثمر اللذاذة ، أو تثمرهما معاً ، وما دامت المساواة بين المرأة والرجل يجب أن تكون تامة من كل وجه ، وما دامت الحرية يجب أن تكون مطلقة في كل سبيل ! ! .
وفي وصف هذه الظاهرة ، وفي بيان مدى تغلغلها في نفوس الغربيين ، يقول الأستاذ أبو الأعلى المودودي في كتابه ( الحجاب ) ( ص 115 ) :
( سبعة أو ثمانية في الألف هو معدل الرجال والنساء الذين يتزوجون في فرنسا اليوم ، ولك أن تقدر من هذا المعدل المنخفض كثرة النفوس التي لا تتزوج من أهاليها .
ثم هذا النزر القليل من الذين يعقدون هذا الزواج ، قلّ فيهم من ينوون به التحصّّن ، وإلتزام المعيشة الصالحة ، بل هم يقصدون به كل غرض سوى هذا الغرض ، حتى أنه كثيراً ما يكون من مقاصد زواجهم أن يحللوا به الولد النغل ، الذي قد ولدته المرأة قبل النكاح ، ويتخذوه لهم ولداً شرعياً ) .
ثم نقل عن العالم الإجتماعي الفرنسي ( بول بيورو ) : ( أن ذلك قد أصبح من العادات الجارية في طبقة العاملين في فرنسا ) .
وفي ( ص : 94 ) من كتاب ( الحجاب ) أيضاً ، يحدثنا عن العالم الفرنسي الآنف الذكر أنه : ( قد عاد من الهيّن المعتاد في ( برغندي ) ، و ( بون ) ، وغيرهما من الأقاليم ، أن تكون الفتاة قد عاشرت عدة من الأخدان قبل زفافها ، ثم لا تجد في نفسها حرجاً من حكاية قصة حياتها الماضية لخاطبها عند الزواج ، وكل هذا الفجور منها لا يثير سخطاً أو كراهية حتى في اقاربها الأدنين ، بل هم يخوضون في أحاديث غرامها بإنبساط ، كأني بهم يتحدثون عن لعبة رياضية ، أو شغل تجاري .
العفاف بين السلب والإيجاب ـ 51 ـ
وإذا كان موعد النكاح ، ودخل الزوج الذي يكون عارفاً ، لا بحياة عروسه السابقة فحسب ، بل بإخدانها الذين قد بقوا يتمتعون بجسدها إلى تلك الآونة أيضاً ، فإنه يحاول ـ جهده ـ ألا يبدو منه ما يوهم الناس أن بنفسه كدرا في شيء مما يعلم من مشاغل عروسه الماضية ) .
ويقول عنه أيضاً في ( ص 117 ) : ( إن زنا المحصنات والمحصنين لا يعدّ من العيب أو اللوم في فرنسا ، فإذا كان أحد من المحصنين متخذاً خليله دون زوجته ، فلا يرى لإخفاء الأمر من لزوم ، ويعد المجتمع فعله ذلك شيئاً عادياً طبيعياً في الرجال ) .
وعن كتاب تاريخ الفحشاء ، للكاتب الإنجليزي ( جورج رائيلي أسكات ) :
( ولا تزال تكثر النساء اللآتي يزاولن العلاقة الجنسية قبل الزواج من غير ما تحرّج ، وفي حكم النادر والشاذ وجود الأبكار ، اللآتي يكن ـ في الحقيقة والواقع ـ أبكاراً عندما يعقدون النكاح ، عقد الوفاء الأبدي ، أمام منبر الكنيسة ) .
ويذكر الكاتب الاسباب التي أفضت بإحوال المجتمع إلى هذا الحد ، فيعد من هذه الأسباب : الولوع الفاحش بالتبرج ، الذي قد بعث في نفس كل فتاة أشد الحرص على الأزياء الفاتنة من احدث الطرز ، ثم حرية النساء المطلقة ، فقد بلغ من ضعف رعاية الآباء ، ورقابتهم لبناتهم ، أن قد تهيأ لهم من الحرية والإنطلاق ، ما لم يكن ميسوراً حتى للأبناء قبل ثلاثين أو اربعين عاماً ، ثم تهافت النساء على الأشغال التجارية ، ووظائف المكاتب ، والحرف المختلفة ، حيث يختلطن بالرجال صباحاً و مساءً . . . ويقول بعد ذلك :
العفاف بين السلب والإيجاب ـ 52 ـ
( وقد حط ذلك من المستوى الخلقي في الرجال والنساء ، وقلل جداً من قوة المدافعة في النساء لإعتداءات الرجال على عفتهن ، ثم أطلق العلاقة الشهوانية بين الجنسين من كل القيود الخلقية . . . فالآن أصبحت الفتيات لا يخطر ببالهن الزواج ، أو الحياة العفيفة الكريمة ، حتى صار اللهو والمجون الذي يطلبه ـ في الزمان الغابر ـ أوغاد الناس تطلبه كل فتاة اليوم )
(1) .
ثم ماذا ؟ .
ثم يريد القارىء مني أن أنقل له كل ما ترجم عن الكتاب الغربيين في هذا السبيل ؟ .
وقد سقت له هذه الشواهد ، ليعرف أن علاقة المرأة بالرجل هناك لم تعد أكثر مما وصفتها له في أول الحديث .
ومنع الحمل ، ووأد النسل ، المنتشران إنتشاراً عظيماً في تلك الربوع ؟ . .
أليسا شاهدين على صدق تلك الدعوى ؟ . . على أن علاقة الرجل بالمرأة علاقة شهوة مجرّدة ، فهما يطلبان التخلص من نتائجهما ويلتمسان له الأسباب ، وهي لديهم ميسورة موفورة ، تباع في كل بلدة ، وفي كل قرية ، دون أي حذر ، ودون أي مراقبة .
فهل علمت أن ستمائة ألف نسمة ـ على الاقل ـ يمنع توليدها في فرنسا في كل سنة ـ على ما يقدر الإخصائيون ـ من جراء هذه العادة المنتشرة في البلاد ، وأن أربعمائة ألف جنين أخرى تسقط من بطون أمهاتها
(2) .
**************************************************************
(1) ـ الحجاب ص : 141 ـ 143 .
(2) ـ ن . ـ م ـ ص : 119 .
العفاف بين السلب والإيجاب ـ 53 ـ
وإن في امريكا يسقط مليون ونصف مليون حمل ـ على اقل التقدير ـ في كل سنة ، ويقتل آلاف من الأطفال من فور ولادتهم ـ على ما يقول القاضي الأمريكي ( بن لندسي ) ، رئيس محكمة جنايات الصبيان بـ ( دنور ) ـ
(1) . .
وإن (95) في المائة من العلاقات الجنسية الحاصلة اليوم بين الرجال والنساء يحولون بينها وبين نتائجها الفطرية بتدابير منع الحمل
(2) ، ثم لا يعد هذا العمل لديهم إجراماً يعاقب عليه القانون .
هذه علاقة الرجل بالمرأة ، وعلاقة المرأة بالرجل ، في ظل تلك النظرة المادية ، فهل نطمع بشواهد اكثر ، ونتائج اكبر ؟ ! .
وهل في هذا السلوك ، وفي هذه النتائج ما يشرّف المرأة ، ويرفع من قدرها ، بل وما يشرّف الرجل والمجتمع ، و يرفع من قدرهما ؟ ! .
**************************************************************
(1) ـ ن . م ـ ص : 40 .
(2) ـ ن . م ـ ص : 139 .