بحوث قرآنية في التوحيد والشرك _ 13 _

الفصل الاَوّل : تحديد الاِيمان والكفر
  الاِيمان عبارة عن الاِذعان باللّه سبحانه واليوم الآخر ورسالة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فهذه الاَُمور الثلاثة تشكِّل دعامات الاِيمان وأركانه ، وما سواها ترجع بشكل إليها.
  نعم لما كان ما خلَّف النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من تراث في مجال المعارف والاَحكام ضخماً لا يمكن استحضاره في الضمير ثمّ التصديق به ، اضطرّ العلماء إلى تقسيم ما جاء به النبيإلى قسمين : قسم معلوم بالتفصيل كتوحيده سبحانه والحشر يوم المعاد في مجال العقائد ، ووجوب الصلاة والزكاة ونحوهما في مجال الاَحكام ، وقسم منه معلوم بالاِجمال نعلم وروده في الكتاب والسنّة ، فلا محيص للموَمن أن يوَمن بالاَوّل على وجه التفصيل ، وبالثاني على وجه الاِجمال.
  قال عضد الدين الايجي : الاِيمان : التصديق للرسول فيما علم مجيئه به ضرورة وتفصيلاً فيما علم تفصيلاً ، وإجمالاً فيها علم إجمالاً ⁽¹⁾ .

--------------------
(1) الايجي ، المواقف ، ص 384.

بحوث قرآنية في التوحيد والشرك _ 14 _

  وبعبارة أوضح : أنّ ما جاء به الرسولص إمّا أن يعلم به بالضرورة كوجوب الصلاة والزكاة والجهاد والحج ، وإمّا أن لا يعلم به كذلك.
  فالموَمن هو الذي يعتقد بصحّة كلّ ما بعث به الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى أُمّته ، غير انّ المعلوم بالضرورة ، يوَمن به تفصيلاً و ما لم يعلم ، يوَمن به على وجه الاِجمال.
  ويظهر ممّا تقدم انّ الاِيمان يتجلّى في أُصول ثلاثة :
  الاَصل الاَوّل : الاِيمان باللّه سبحانه وتوحيده.
  الاَصل الثاني : الاِيمان بالآخرة وحشر الناس في اليوم الموعود.
  الاَصل الثالث : الاِيمان برسالة الرسولص وما جاء بها.
  والاعتقاد بهذه الاَُصول الثلاثة يورث الاِيمان ويدخل الاِنسان في حظيرته ويتفَّيَ في ظلاله وظلال الاِسلام.
  هذا ما عليه علماء الاِسلام دون فرق بين طائفة وأُخرى ، وقد آثروا في ذلك ما روي عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في غير و احد من المواقف.
  1 ـ روى الاِمام علي بن موسى الرضا ( عليهما السلام ) ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) ، قال : ( قال النبي (ص) : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلاّ اللّه ، فإذا قالوا حرمت عليَّ دماوَهم وأموالهم ) ⁽¹⁾ .

--------------------
(1) البحار : 68|242.

بحوث قرآنية في التوحيد والشرك _ 15 _

  2 ـ أخرج الشيخان ، عن عمر بن الخطاب ، انّعليّاً صرخ : يا رسول اللّه على ماذا ، أقاتل ؟ قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلاّ اللّه وانّ محمّداً رسول اللّه ، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلاّ بحقها وحسابهم على اللّه ) ⁽¹⁾ .
  3 ـ روى أبو هريرة انّ رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : ( لا أزال أُقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلاّاللّه ، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم الا بحقها وحسابهم على اللّه ) ⁽²⁾ .
  إلى غير ذلك من النصوص الدالة على أنّ محور الاِسلام والكفر كلمة ( لاإله إلاّاللّه ومحمد رسول اللّه ) و لو اقتصر في بعض على أصل واحد ولم يذكر المعاد وحشر الناس أو لم يذكر رسالته فلوضوحهما.
  نعم ، ليس الاِيمان بالاَُصول الثلاثة فقط مورثاً للسعادة ، ومنقذاً عن العذاب والعقاب ، بل لابدّ من انضمام العمل إليه واقترانه بامتثال أوامره ونواهيه في الكتاب والسنّة ، وذلك من الوضوح بمكان ، وقد وردت في هذا الصدد روايات عديدة نقتصر على قليل منها :
  1 ـ روى عبد اللّه بن عمر قال : قال رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( بني الاِسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وان ّمحمّداً

--------------------
(1) صحيح البخاري : 1|10 ، كتاب الاِيمان ، صحيح مسلم : 7|17 ، كتاب فضائل علي ( عليه السلام ).
(2) الشافعي : الاَُمّ : 6|157 ، اقرأ كلامه فيه حول هذا الموضوع.

بحوث قرآنية في التوحيد والشرك _ 16 _

  رسول اللّه ، وإقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، والحجّ ، وصوم شهر رمضان ) ⁽¹⁾ .
  2 ـ ما روي عن رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) متضافراً انّه قال : ( من شهد أن لاإله إلاّ اللّه ، و استقبل قبلتنا ، وصلى صلاتنا ، وأكل ذبيحتنا ، فذلك المسلم ، له ما للمسلم وعليه ما على المسلم ) ⁽²⁾ .
  وعلى ضوء ذلك فالذي يميز الموَمن عن الكافر هو الاعتقاد بالاَُصول الثلاثة ، وأمّا ما يوجب السعادة الاَُخروية فهو في ظلّ العمل بالواجبات والانتهاء عن المحرمات.
  ويشير إلى الاَمر الاَوّل ما مرّ من الروايات التي تركِّز على العقيدة ولا تذكر من العمل شيئاً.
  كما تشير إلى الاَمر الثاني الروايات التي تركز على العمل وراء العقيدة.
  إذا عرفت ما يُخرج الاِنسان من الاِيمان ويدخله في الكفر ،يعلم منه انّه لا يصح تكفير فرقة من الفرق الاِسلامية مادامت تعترف بالاَُصول الثلاثة .
  وفي الوقت نفسه لا تنكر ما علم كونه من الشريعة بالضرورة كوجوب الصلاة والزكاة وأمثالهما.
  هذا ما نصّ عليه جمهور المتكلمين والفقهاء ⁽³⁾ .
  وها نحن نذكر بعض الشواهد على هذا الموضوع.

--------------------
(1) صحيح البخاري : 1|16 ، باب أداء الخمس من كتاب الاِيمان.
(2) ابن الاَثير : جامع الاَُصول : 1|158.
(3) لاحظ المواقف للايجي : 392.

بحوث قرآنية في التوحيد والشرك _ 17 _

  1 ـ قال ابن حزم عندما تكلّم ( فيمن يُكفَّر و لا يكفر ) : ( وذهبت طائفة إلى انّه لا يُكفَّر ولا يُفسَّق مسلم بقول قاله في اعتقاد أو فتيا ، وانّ كلّ من اجتهد في شيء من ذلك فدانَ بما رأى انّه الحقّ فانّه مأجور على كلّحال ، إن أصاب الحق فأجران ، وإن أخطأ فأجر واحد.
  وهذا قول ابن أبي ليلى ، وأبي حنيفة ، والشافعي ، وسفيان الثوري ، وداود بن علي وهو قول كلّ من عرفنا له قولاً في هذه المسألة من الصحابة ( رضوان اللّه عليهم ) ما نعلم منهم في ذلك خلافاً أصلاً ) ⁽¹⁾ .
  2 ـ وقال شيخ الاِسلام تقي الدين السبكي : إنّ الاِقدام على تكفير الموَمنين عسر جداً ، وكلّ من في قلبه إيمان ، يستعظم القول بتكفير أهل الاَهواء والبدع مع قولهم لاإله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه ، فانّ التكفير أمر هائل عظيم الخطر ⁽²⁾ .
  3 ـ وقال أحمد بن زاهر السرخسي الاَشعري : لما حضرت الوفاةُ أبا الحسن الاَشعري في داري ببغداد أمر بجمع أصحابه ثمّ قال : اشهدوا على أنّني لا أُكفِّرُ أحداً من أهل القبلة بذنب ، لاَنّي رأيتهم كلّهم يشيرون إلى معبود واحد والاِسلام يشملهم ويعمهم ⁽³⁾ .

--------------------
(1) ابن حزم : الفصل : 3|291.
(2) الشعراني : ، اليواقيت والجواهر : 2|125 ، ط عام 1378 هـ.
(3) الشعراني : اليواقيت والجواهر : 2|126.

بحوث قرآنية في التوحيد والشرك _ 18 _

  4 ـ وقال التفتازاني : إنّ مخالف الحقّ من أهل القبلة ليس بكافر مالم يخالف ما هو من ضروريات الدين كحدوث العالم وحشر الاَجساد ، واستدل بقوله : إنّ النبي و من بعده لم يكونوا يفتشون عن العقائد وينبهون على ما هو الحقّ ⁽¹⁾ .
  السنّة النبوية وتكفير المسلم قد وردت أحاديث كثيرة تنهى عن تكفير المسلم الذي أقر بالشهادتين فضلاً عمّن يمارس الفرائض الدينية ، وإليك طائفة من هذه الروايات :
  1 ـ بني الاِسلام على خصال : شهادة أن لا إله إلاّاللّه ، وانّمحمّداً رسول اللّه ، والاقرار بما جاء من عند اللّه ، و الجهاد ماض منذ بعث رسله إلى آخر عصابة تكون من المسلمين ... فلا تكفروهم بذنب ولا تشهدوا عليهم بشرك ) ⁽²⁾ .
  2 ـ أخرج أبو داود عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( أيّما رجل مسلم أكفر رجلاً مسلماً فإن كان كافراً وإلاّ كان هو الكافر ) ⁽³⁾ .

--------------------
(1) التفتازاني : شرح المقاصد : 5|227.
(2) كنز العمال : 1|29 ، برقم 30.
(3) سنن أبي داود : 4|221 ، برقم 4687 ، كتاب السنة.

بحوث قرآنية في التوحيد والشرك _ 19 _

  3 ـ أخرج مسلم ، عن نافع ، عن ابن عمر ، انّ النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : ( إذا كفّر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما ) ⁽¹⁾ .
  4 ـ أخرج مسلم ، عن عبد اللّه بن دينار ، انّه سمع ابن عمر ، يقول : قال رسول اللّه ص : ( أيّما امرءٍ قال لاَخيه يا كافر ، فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال ، وإلاّ رجعت عليه ⁽²⁾ .
  5 ـ عقد البخاري باباً باسم ( المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلاّ بالشرك ) ، يقول النبي ص : إنّك امرء فيك جاهلية ، وقول اللّه : ( إِنَّ اللّهَ لا يغفرُ أَن يُشْركَ بِهِ وَيَغْفرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ ) ^{(3) (4)} .
  6 ـ أخرج الترمذي في سننه عن ثابت بن الضحاك ، عن النبي ص قال : ( ليس على العبد نذر فيما لا يملك ، ولا عن الموَمن كقاتله ، ومن قذف موَمناً بكفر فهو كقاتله ) (5) .
  7 ـ أخرج ابو داود عن أُسامة بن زيد قال : بعثنا رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم )

--------------------
(1) صحيح مسلم : 1|56 ، باب ( من قال لاَخيه المسلم يا كافر ) من كتاب الاِيمان.
(2) صحيح مسلم : 1|57 ، باب ( من قال لاَخيه المسلم يا كافر ) من كتاب الاِيمان ، وأخرجه الاِمام أحمد في مسنده : 2|22و 60و 142 ، وأخرجه الترمذي في سننه : 5|22 برقم 2637 ، كتاب الاِيمان.
(3) النساء | 48.
(4) صحيح البخاري : 1|11 ، باب ( المعاصي من أمر الجاهلية ) من كتاب الاِيمان.
(5) سنن الترمذي : 5|22 برقم 2636 ، كتاب الاِيمان.

بحوث قرآنية في التوحيد والشرك _ 20 _

  سرية إلى الحرقات ، فنذروا بنا فهربوا فأدركنا رجلاً فلمّا غشيناه قال : لا إله إلاّ اللّه ، فضربناه حتى قتلناه فذكرته للنبيص فقال : ( من لك بلا إله إلاّاللّه يوم القيامة ؟ ) قال : قلت : يا رسول اللّه ، إنّما قالها مخافة السلاح والقتل ، فقال : ( أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم من أجل ذلك قالها أم لا ؟ من لك بلا إله إلاّ اللّه يوم القيامة ؟ ) قال : فمازال يقولها حتى وددت انّي لم أسلم إلاّ يومئذ ⁽¹⁾ .
  8 ـ لما خاطب ذو الخويصرة الرسول الاَعظمص بقوله : اعدل ، ثارت ثورة من كان في المجلس ، منهم خالد بن الوليد قال : يا رسول اللّه الا أضرب عنقه ؟ فقال رسول اللّه ص : ( لا ، فلعله يكون يصلّي ) فقال : إنّه رب مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه ، فقال رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( إنّي لم أُوَمر أن أنقب قلوب الناس ولا أشق بطونهم ) ⁽²⁾.
  وعلى ضوء هذه الاَحاديث المتضافرة والكلمات المضيئة عن الرسولص وعلمائنا السابقين المقتفين أثره يعلم انّ تكفير مسلم ليس بالاَمر الهيّـن بل هو من الموبقات ، قال سبحانه : ( وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظيمٌ ) ⁽³⁾
  لم يزل المسلمون منذ قرون غرضاً لاَهداف المستعمرين

--------------------
(1) سنن أبي داود :3|45برقم 2643 ، صحيح البخاري : 5|144 ، باب بعث النبي اسامة بن زيد إلى الحرقات من كتاب المغازي.
(2) صحيح البخاري : 5|164 ، باب بعث علي وخالد بن الوليد من كتاب المغازي.
(3) آل عمران | 105.

بحوث قرآنية في التوحيد والشرك _ 21 _

  ومخطَّطاتهم في بث الفرقة بين صفوفهم وجعلهم فرقاً وأُمما متناحرة ينهش بعضهم بعضاً ، وكأنّهم ليسوا من أُمّة واحدة كلّ ذلك ليكونوا فريسة سائغة للمستعمرين .
  وبالتالي ينهبوا ثرواتهم ويقضوا على عقيدتهم وثقافتهم الاِسلامية بشتى الوسائل ، ولاَجل ذلك نرى انّه ربما يُشعلون نيران الفتن لاَجل مسائل فقهيةلا تمسّ إلى العقيدة بصلة فيكفِّر بعضهم بعضاً مع أنّالمسائل الفقهية لم تزل مورد خلاف ونقاش بين الفقهاء ، فمثلاً : في مسألة قبض اليد اليسرى باليمنى أقوال فمن قائل بالاستحباب ، إلى آخر قائل بالكراهة ، إلى ثالث قائل بالتحريم.
  فلكل مجتهد رأيه فلا يجوز لفقيه أن يكفر فقيهاً أو اتباعه في مسألة القبض ، وقس على ذلك مسائل كثيرة تعد من الاَحكام وللاجتهاد فيها مجال واسع.
  ونظير ذلك بعض المسائل العقائدية التي ليست من ضروريات الاِسلام بل للعقل والاستدلال دور في تحقيقها ، مثلاً : عصمة الاَنبياء قبل البعثة أو بعدها ، أو حدوث القرآن وقدمه ، أو صفاته تعالى عين ذاته أو زائد عليها ، فليست هذه المسائل محور التوحيد والشرك والاِيمان والكفر ولكلّ محقق ، عقيدته ودليله ولا يجوز لآخر تكفيره ، ويكفي في ذلك ، الاعتقاد بما جاء به النبيإذا لم يكن من أهل التحقيق.

بحوث قرآنية في التوحيد والشرك _ 22 _

  وبما ذكرنا يعلم انّ تكفير طائفة ، طائفة أُخرى لمسائل فقهية أو عقائدية لم يثبت كونها من ضروريات الدين ، أمر محظور وزلَّة لا تغتفر وخدمة للاستعمار الغاشم لا غير.
  ونحن لا نريد الاِطالة في الكلام وتكثير الاَمثلة ، و تكفي في الاطلاع دراسة وضع المسلمين وتشتتهم ضمن اختلاف بعضهم مع بعض في فروع فقهية أو عقائدية ليست من الضروريات.

بحوث قرآنية في التوحيد والشرك _ 23 _

الفصل الثاني : التوحيد ، مراتبه و أقسامه
  التوحيد ونبذ الشرك من أهمّ المسائل العقائدية التي تصدَّرت المفاهيم والتعاليم السماوية على الاِطلاق ، ويعدّ أساساً لسائر المعارف الاِلهية التي جاء بها رسل اللّه في كتبهم وكلماتهم.
  وبما انّ للتوحيد مراتب بيّنها علماء الاِسلام في كتبهم العقائدية نأتي بها على سبيل الاِجمال ونردف كلّ قسم منها بآية أو آيات قرآنية ثمّ نبحث باسهاب عن التوحيد في العبادة الذي هو آخر مراتبه.
  فنقول : إنّ للتوحيد أقساماً :
  الاَوّل : التوحيد في الذات والمراد منه هو انّه سبحانه واحد لا نظير له ، فرد لا مثيل له ، بل يمتنع أن يكون له نظير أو مثيل ، قال سبحانه : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّميعُ الْبَصير ) ⁽¹⁾ .

--------------------
(1) الشورى | 11.

بحوث قرآنية في التوحيد والشرك _ 24 _

  وقال سبحانه : ( قُلْ هُوَ اللّه أَحَد * اللّه ُالصَّمَد * لَمْ يَلِد ْوَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَد ) ⁽¹⁾ .
  الثاني : التوحيد في الخالقية والمراد انّه ليس في صحيفة الوجود خالق غير اللّه سبحانه ، ولا موَثر سواه ، وانّ ما في الكون من السماوات والاَرض والجبال والبحار والعناصر والمعادن والنباتات والاَشجار فهو مخلوق للّه سبحانه ، فوجودها وأفعالها وآثارها كلّها مخلوقة للّه تبارك و تعالى.
  فالشمس وحرارتها ، والقمر وإنارته ، والنار وإحراقه وغير ذلك من الفواعل والاَسباب كلّها مخلوقة للّه تبارك وتعالى مع آثارها ومسبباتها ، قال سبحانه : ( قُلِ اللّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْواحِدُ القَهّار ) ⁽²⁾ .
  وقال سبحانه : ( اللّهُ خالِقُ كُلّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلى كُلّ شَيْءٍ وَكِيل ) ⁽³⁾
  وقال تعالى : ( ذلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لا إلهَ إِلا ّهُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ ) ⁽⁴⁾ .
  لكن جرت مشيئته على خلق الاَشياء عن طريق أسبابها فكون العالم كله مخلوقاً للّه سبحانه ليس بمعنى إنكار علاقة السببية ، كما سيوافيك .

--------------------
(1) الاخلاص | 1 ـ 4.
(2) الرعد | 16.
(3) الزمر | 62.
(4) الاَنعام | 102.

بحوث قرآنية في التوحيد والشرك _ 25 _

  الثالث : التوحيد في الربوبية والمراد منه انّ للكون مدبراً واحداً متصرفاً كذلك لا يشاركه في التدبير شيء فهو سبحانه المدبر الوحيد للكون على الاِطلاق ، قال سبحانه : ( إِنّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذي خَلَقَ السَّماواتِ وَالاََرْضَ في سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الاََمْر ) ⁽¹⁾ وقال سبحانه : ( اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرونَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَر كُلٌّ يَجْري لاََجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الاََمْر ) ⁽²⁾ .
  تجد انّه سبحانه يذكر بعد خلق السماوات والاَرض ، تدبير أمر الخلقة ، وربوبيَّتها فيُحصره في ذاته فلا مدبِّر ولا ربّ إلاّ هو ، فيكون الخالق هو الموجد ، والرب والمدبر لاَمر الخلقة ودوامها واستمرارها.
  نعم ثمّة سوَال وهو انّه إذا لم يكن مدبر سواه فما معنى قوله سبحانه : ( فَالمُدبِّراتِ أَمْراً ) ⁽³⁾ أو قوله تعالى : ( وَهُوَ الْقاهِرُ فَوقَ عِبادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَة ) ⁽⁴⁾ فانّ الحفظة جمع ( الحافظ ) وهم الذين يحفظون العباد ويدبّرون شوَون حياتهم ، أفهناك تناف بين هذا الاثبات والحصر السابق ؟ !

--------------------
(1) يونس | 3.
(2) الرعد | 2.
(3) النازعات | 5.
(4) الاَنعام | 61.

بحوث قرآنية في التوحيد والشرك _ 26 _

  والجواب انّ من كان ملمّـاً بحقائق القرآن وعارفاً بلسانه يقف على عدم وجود أيِّ تناقض وتناف بين ذلك النفي وهذا الاِثبات ، وذلك لاَنّ الهدف من حصر التدبير باللّه سبحانه هو حصره به على وجه الاستقلال ، أي من يدبر بنفسه غير معتمد على شيء.
  وأمّا المثبت لتدبير غيره ، فيراد منه انّه يدبر بأمره وإذنه وحوله وقوته على النحو التبعي فكل مدبر في الكون من ملك وغيره فهو مظهر أمره ومنفِّذ إراداته.
  وليس هذا بعزيز في القرآن ترى أنّه سبحانه ينسب فعلاً لنفسه وفي الوقت نفسه ينسبه لشخص آخر ، ولا تناقض ، لاختلاف النسبتين في الاستقلال والتبعية ، قال سبحانه : ( اللّهُ يَتَّوَفى الاََنْفُسَ حينَ مَوتِها ) ⁽¹⁾ و قال : ( حَتّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا ) ⁽²⁾ .
  فالتوفّي على وجه الاستقلال هو فعله سبحانه ، وأمّا التوفّي بحوله وقدرته وإرادته وأمره فهو فعل الرسل.
  وبعبارة أُخرى : هناك فعل واحد وهو التوفّي ، يُنسب إلى اللّه بنحو وإلى رسله بنحو آخر ، دون أيّ تناف وتنافر بين هذين النسبتين.
  ونظيره قوله سبحانه : ( وَاللّهُ يَكْتُبُ ما يُبَيِّتُون ) ⁽³⁾ وفي الوقت

--------------------
(1) الزمر | 42.
(2) الاَنعام | 61.
(3) النساء | 81.

بحوث قرآنية في التوحيد والشرك _ 27 _

  نفسه يعتبر الملائكة كَتَبَة الاَعمال ويقول : ( بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِِم يَكْتُبُونَ )⁽¹⁾ .
  وبذلك تقف على معنى التوحيد في التدبير والتأثير ، وليس معناه خلوّ كلّ موجود من التأثير وانّ آثار الاَسباب تفاض من اللّه سبحانه بلا واسطة ، بل معناه انّالآثار والمسببات ، للاَسباب نفسها ، فالشمس مضيئة ، والقمر منير والنار محرقة حقيقة ، ولكن بجعل منه سبحانه ، فالجميع من مظاهر أمره وإرادته.
  ومن زعم انّ معنى التوحيد في الربوبية هو نفي الآثار عن الاَسباب فقد نازع وجدانه ، كما نازع الوحي المبين حيث إنّه يثبت الاَثر الطبيعي لكلّ سبب وفي الوقت نفسه يربطهما باللّه سبحانه ، قال : ( الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الاََرْضَ فِراشاً وَالسَّماءَ بِناءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماء ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا للّهِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُون ) ⁽²⁾ .
  تجد انّ الوحي اعترف بسببية الماء لخروج الثمرات الطيّبة وليست هذه الآية وحيدة في هذا الباب ، بل في القرآن الكريم نماذج من هذا النوع ، قال سبحانه : ( وَفِي الاََرْضِقِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخيلٌصِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوان يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الاَُكُلِ إِنَّ في ذلِكَ لآياتٍ لِقَومٍ يعْقِلُونَ ) ⁽³⁾ .

--------------------
(1) الزخرف | 80.
(2) البقرة | 22.
(3) الرعد | 4.

بحوث قرآنية في التوحيد والشرك _ 28 _

  فتستدلّ الآية على أنّ تدبيره سبحانه فوق تدبير الفواعل الطبيعية ، وذلك بشهادة انّ الجنات تثمر أثماراً مختلفة مع وحدة الشرائط والظروف المحيطة بها من وحدة الماء والاَرض ، وهذا يدل على أنّ وراء الاَُمور الطبيعية والاَسباب المادية مدبراً فوقها ، وعلى الرغم من هذا الاعتراف إلاّ انّه لا ينفي تأثير العوامل الطبيعية من دون أن يراها كافية في خلق هذا التنوّع.
  هذا هو منطق القرآن في التوحيد والتدبير والربوبية ، فمن أراد التفصيل فليرجع إلى الكتب العقائدية.
  الرابع : التوحيد في التشريع والتقنين والمراد منه انّ التشريع والتقنين للاِنسان حقّمختص باللّه تبارك وتعالى فهو المشرِّع الوحيد للمجتمع الاِنساني ولا يحق لاَحد التقنين.
  قال سبحانه : ( إِنِ الْحُكْمُ إِلاّ للّه أَمَرَأَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيّاهُ ) ⁽¹⁾ والمراد من حصر الحاكمية باللّه هو حصر الحاكمية التشريعية ، فالآية تهدف إلى أنّه لا يحق لاَحد أن يأمر وينهى ويحرِّم ويحلِّل سوى اللّه سبحانه ولاَجل انّ المراد من الحكم المختصّ باللّه سبحانه ، هو التشريع أردفه بقوله : ( أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيّاهُ ) فالمراد من الاَمر هنا هو الاَمر التشريعي.
  وقال سبحانه : ( أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ

--------------------
(1) يوسف | 40.

بحوث قرآنية في التوحيد والشرك _ 29 _

  حُكْماً لِقَومٍ يُوقِنُون ) ⁽¹⁾ فالآية تقسِّم القوانين إلى : إلهية وجاهلية ، وبما انّ ما كان من صنع الفكر البشري ليس إلهياً فيكون حكماً جاهلياً البتة.
  الخامس : التوحيد في الطاعة والمراد انّه لا يجب طاعة سوى اللّه تعالى ، فهو وحده يجب أن يُطاع وأن تمتثل أوامره ونواهيه ، وأمّا طاعة غيره فتجب بإذنه وأمره وإلاّ كانت محرمة موجبة للشرك في الطاعة ، قال سبحانه : ( وَما أُمِرُوا إِلاّ ليَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصينَ لَهُ الدِّين ) ⁽²⁾ والدين في الآية بمعنى الطاعة أي مخلصين الطاعة له ولا يطيعون غيره.
  نعم تجب طاعة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لاَمره تعالى ، قال سبحانه : ( وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللّه ) ⁽³⁾ .
  وفي آية أُخرى عُدَّت طاعة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من مظاهر طاعة اللّه وقال : ( وَمَنْ يُطِعِ الرَّسُول فَقَدْ أَطاعَ اللّه ) ⁽⁴⁾ .
  وعلى ضوء ذلك فإطاعة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأُولي الاَمر والوالدين إنّما هو بإذنه وأمره سبحانه ولولاه لم تكن طاعتهم واجبة ، بل ولا الانقياد لاَوامرهم جائزة فهناك مطاع بالذات وهو اللّه وغيره مطاع بالعرض وبأمره.

--------------------
(1) المائدة | 50.
(2) البينة | 5.
(3) النساء | 64.
(4) النساء | 80.

بحوث قرآنية في التوحيد والشرك _ 30 _

  السادس : التوحيد في الحاكمية والمراد منه انّالحكم على الناس حقّ مختص باللّه تبارك و تعالى ، و حكومة الغير يجب أن تنتهي إلى اللّه تبارك و تعالى ، وذلك لاَنّ الحكومة والحاكمية في المجتمع لا تنفك عن التصرف في النفوس والاَموال وتحديد الحريات وذلك فرع ولاية ، للحاكم على المحكوم ولولاها لعدَّ التصرف عدواناً وممّا لا شكّ فيه انّ الولاية للّه المالك الحقيقي للاِنسان الخالق له ، والمدبر له ، فلا يحقّ لاَحد الاِمرة على العباد إلاّ بإذن منه سبحانه.
  قال سبحانه : ( إِنِ الْحُكْمُ إِلاّ للّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلينَ ) ⁽¹⁾ .
  وقال سبحانه : ( أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبينَ ) ⁽²⁾ فالحكومة على الناس ـ سواء أكانت بصورة القضاء وفضِّ الخصومة أو بصورة الاِمرة ـ حقّ للّه ، وغيره يمارسها بإذنه وإلاّ فيكون من قبيل حكم الطواغيت الذي شجبه القرآن في أكثر من آية.
  السابع : التوحيد في العبادة والمراد منه حصر العبادة باللّه سبحانه وهذا هو الاَصل المتفق عليه بين جميع طوائف المسلمين فلا يكون المسلم مسلماً

--------------------
(1) الاَنعام | 57.
(2) الاَنعام | 62.

بحوث قرآنية في التوحيد والشرك _ 31 _

  إلاّ بعد الاعتراف بهذا الاَصل ، وشعار المسلمين الذي يردّدونه كل يوم هو قوله سبحانه : ( إِيّاكَ نَعْبُدُ ) فعبادة غيره إشراك للغير مع اللّه في العبادة ، موجبة لخروج المسلم عن ربقة الاِسلام.
  وثمة أمر آخر وهو انّالضابطة الكلية ـ حصر العبادة باللّه سبحانه ـ أمر لا غبار عليه ، لكن ثمة أُموراً ربما يتصور انّها من قبيل العبادة لغير اللّه ، وهذا ما سنتطرق إليه في الفصل الخامس ، وعلى ذلك فالنزاع ليس كبروياً بل صغروي ، أي لا نزاع لاَحد في أنّه لا تجوز عبادة غيره ، وإنّما الكلام في أنّ هذا الاَمر هل هو عبادة غيره سبحانه أو لا ؟
  مثلاً هل إقامة الاحتفالات في الاَعياد والمهرجانات الدينية عبادة لصاحب الذكرى ، أو هو تكريم وتبجيل وتعظيم له ، فلو كانت عبادة تكون محرمة وشركاً بلا شك ، ولو كان تكريماً وتعظيماً له يكون أمراً جائزاً بل مستحباً.
  وهناك أمثلة أُخرى ستمر عليك في الفصل الخامس ،غير انّ المهم في المقام هو تفسير العبادة تفسيراً منطقياً وتحديدها تحديداً دقيقاً ليعلم من خلالها ما هو الداخل تحتها أو الخارج عنها.
  وهذا هو الذي يتكفل بيانه الفصلان التاليان ⁽¹⁾ .

--------------------
(1) أحدهما يتضمن بيان حقيقة العبادة ومقوماتها و الآخر يتضمن تعريف العبادة ، والاَوّل مقدمة للآخر.