القراءة القرآنية في عصر الرسول الاكرم :
لا ريب ولا خلاف في أن القرآن المجيد الموجود الآن بين أيدي المسلمين هو كلام الله المنزل على رسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وهو المعجزة الخالدة له ، وهو الذي أوصى أمته بالرجوع إليه ، والتحاكم إليه ، وأفاد في حديث الثقلين المتواتر بين الفريقين أن القرآن والعترة هما الثقلان اللذان تركهما في أمته لئلا تضل ما دامت متمسكة بهذين الثقلين.
هذا الحديث مروي بهذه الصورة التي أنتم تعلمونها ، وفي أحد ألفاظه : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض .
إلا أن بعض العامة يروون هذا الحديث بلفظ : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وسنتي ، وقد أفردنا رسالة خاصة بهذا الحديث ، وهي رسالة مطبوعة منتشرة في تحقيق هذا الحديث سندا، ودلالة ، إلا أني ذكرته هنا لغرض ما .
اتحـاف الفـقهـاء
في تحقيق مسألة اختلاف القراءات والقراء
_ 3 _
جاء في حاشية الانوار النعمانية للبحاثة المحقق السيد محمد علي القاضي الطباطبائي ما نصه : قال عمدة الاخيار بين المحدث المتبحر شيخنا الحر العاملي صاحب الوسائل ( ره ) في رسالة كتبها في رد بعض معاصريه ما هذا لفظه الشريف بالفارسية : ( هر كسي كه تتبع اخبار وتفحص تواريخ وآثار نموده بعلم يقيني ميداند كه قرآن در غايت واعلا درجه تواتر بوده وآلاف صحباه حفظ ونقل مي كردند آن را ودر عهد رسول خدا ( صلى الله عليه وآله ) مجموع ومؤلف بود . . . ) (1) .
وقال علم الهدى السيد المرتضى في المسائل الطرابلسيات : ان القرآن كان يدرس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له وانه كان يعرض على النبي ( صلى الله عليه وآله ) ويتلى عليه وان جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي صلى الله عليه وآله عدة ختمات وكل ذلك يدل بأدنى تأمل على انه كان مجموعاً مرتباً غير مبتور ولا مبثوث .
وقال البحاثة المتبحر السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي في كتابه اجوبة مسائل جار الله : ان القرآن عندنا كان مجموعاً على عهد الوحي والنبوة مؤلفاً على ما هو عليه الآن وقد عرضه الصحابة على النبي صلى الله عليه وآله وتلوه عليه من أوله الى آخره وكان جبرئيل عليه السلام يعارضه ( صلى الله عليه وآله ) بالقرآن في كل عام مرة وقد عارضه به عام وفاته مرتين وهذا كله من الامور الضرورية لدى المحققين من علماء الامايمة ولا عبرة ببعض المجاهدين منهم كما لا عبرة بالحشوية من اهل السنة القائلين بتحريف القرآن والعياذ بالله . . . لقوله تعالى ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) .
--------------------
(1) الانوار النعمانية ج 2 ص 357 ط تبريز .
اتحـاف الفـقهـاء
في تحقيق مسألة اختلاف القراءات والقراء
_ 4 _
ومن عرف النبي ( صلى الله عليه وآله ) في حكمته البالغة ونبوته الخاتمة ونصحه لله ولكتابه ولعباده وعرف مبلغ نظره في العواقب الحتياطه على امته في مستقبلها يران من المحال عليه ان يترك القرآن منثوراً مبثوثاً حاشا هممه وعزائمه وحكمه المعجزة من ذلك وقد كان القرآن زمن النبي ( صلى الله عليه وآله ) يطلق عليه الكتاب قال الله تعالى : ( ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ) .
وهذا يشعر بأنه كان مجموعاً ومكتوباً فان الفاظ القرآن اذا كانت محفوظة ولم تكن مكتوبة لا تسمى كتاباً وانما تسمى بذلك بعد الكتابة كما لا يخفى و . . . صرح بهذا امام اهل البحث والتببع الشيخ . . . الهندي . . . ان القرآن الذي انزله الله على نبيه هو ما بين الدفتين وهو ما في ايدي الناس ليس باكثر من ذلك وانه كان مجموعاً مؤلفاً في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وحفظه ونقله الوف من الصحابة وجماعة من الصحابة كبعد الله بن مسعود وابي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي عدة ختمات (1) .
أقول : وقد تظافر نقل ما يشهد بمضمون ذلك من طريق العامة أيضاً فمن ذلك ما افادة ابن سعد في طبقاته الكبرى تحت عنوان ( ذكر من جمع القرآن على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ) (2) حيث قال ما لفظه : اخبرنا محمد بن يزيد الواسطي عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال جمع القرآن على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ستة نفر : أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وابو الدرداء وزيد بن ثابت وسعد وابو زيد قال : وكان مجمّع بن جارية قد جمع القرآن الا سورتين او ثلاثاً وكان ابن مسعود قد أخذ بضعاً وتسعين سورة وتعلم بقية القرآن من مجمّع (3) .
--------------------
(1) اجوبة مسائل جار الله ص 37 ـ 38 . ط صيدا مطبعة العرفان .
(2) الطبقات الكبرى ج 2 ص 355 .
(3) أقول وفي المجلد السادس ص 52 من الطبقات الكبرى قال ابن سعد عند تعرضه لترجمة مجمع ما لفظه : مجمع بن جارية بن عامر بن مجمع بن العطاف بن ضبيعة بن زيد من بني عمرو بن عوف وهو الذي روى الكوفيون انه جمع القرآن على عهد النبي ( صلى الله عليه وآله ) الاسورة أو سورتين منه وتوفي في خلافة معاوية ابن ابي سفيان انتهى .
اتحـاف الفـقهـاء
في تحقيق مسألة اختلاف القراءات والقراء
_ 5 _
أخبرنا عبد الله بن نمير ومحمد بن عبيد الطنافسي والفضل بن دكين واسحاق بن يوسف الازرق عن زكرياء بن ابي زائدة واخبرنا محمد بن عبيد عن اسماعيل بن أبي خالد جميعاً عن عامر الشعبي قال : جمع القرآن على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ستة رهط من الأنصار معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو الدرداء وابو زيد وسعد بن عبيد قال : قد كان بقى على المجمّع بن جارية سورة أو سورتان حين قبض النبي ( صلى الله عليه وآله ) .
اخبرنا مسلم بن ابراهيم اخبرنا قرة بن خالد اخبرنا محمد بن سيرين قال : جمع القرآن على عهد النبي ( صلى الله عليه وآله ) ابي بن كعب وزيد بن ثابت وعثمان بن عفان ونميم الداري .
اخبرنا مسلم بن ابراهيم اخبرنا قرة بن خالد قال : سمعت قتادة يقول قرأ القرآن على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد قال : قلت من أبو زيد ؟ قال : من عمومة أنس اخبرنا هوذة بن خليفة اخبرنا عوف عن محمد قال : قبض رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وسمل ولم يجمع القرآن من أصحابه غير اربعة نفر كلهم من الانصار والخامس يختلف فيه والنفر الذين جمعوه من الانصار زيد بن ثابت وأبو زيد ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب والذي يختلف فيه تميم الداري .
اخبرنا عفان بن مسلم ، اخبرنا همام عن قتادة قال : قلت لأنس من جمع القرآن على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟ فقال : أربعة كلهم من الأنصار : أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت ، ورجل من الأنصار : يقال له أبو زيد .
أخبرنا محمد بن عمر ، اخبرنا معمر عن قتاده عن أنس بن مالك قال : اخذ القرآن أربعة على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد .
اتحـاف الفـقهـاء
في تحقيق مسألة اختلاف القراءات والقراء
_ 6 _
أخبرنا أحمدبن محمد الازرقي ، أخبرنا مسلم بن خالد عن عبد الرحيم ابن عمر عن محمد بن كعب القرظي قال : جمع القرآن في زمان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، خمسة من الانصار : معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وابي بن كعب وأبو أيوب وأبو الدرداء .
أخبرنا عارم بن الفضل ، أخبرنا حماد بن زيد عن أيوب وهشام عن محمد قال : جمع القرآن علىعهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أربعة : أبي بن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد ، قال : واختلفوا في رجلين ، فقال بعضهم : عثمان وتميم الداري ، وقال بعضهم : عثمان وأبو الدرداء (1) .
وروى الذهبي في سير اعلام النبلاء مرسلا عن ثابت البناني وثمامة عن انس انه قال : مات النبي ( صلى الله عليه وآله ) ولم يجمع القرآن غير اربعة : ابو الدرواء ومعاذ وزيد ابن ثابت وابو زيد (2) .
واخرجه البخاري في صحيحه ( 9 / 47 ـ 48 ) في فضائل القرآن باب القراء من اصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وابن عساكر ( 13 / 370 ) ، ومما رواه ايضاً الذهبي في سيره عن زكريا وابن ابي خالد عن الشعبي قال جمع القرآن على عهد رسول الله ستة وهم من الانصار معاذ وابو الدرداء وزيد وابو زيد وأبي وسعد بن عبيد (3).
واخرجه ابن عساكر ( 13 / 370 ) وقد تقدم عن ابن سعد من طريق محمد ابن يزيد الواسطي عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي ، وذكر محمد بن اسحق في الفهرست ان الجماع للقرآن على عهد النبي ( صلى الله عليه وآله ) هم علي بن ابي طالب ( عليه السلام ) وسعد بن عبيد بن النعمان بن عمرو بن زيد وابو الدرداء عويمر بن زيد ومعاذ بن جبل بن اوس وابو زيد ثابت بن زيد ابن النعمان وابي بن كعب بن قيس ملك امرؤ القيس وعبيد بن معاوية وزيد بن ثابت .
وروى الخوارزمي في مناقبه عن علي بن رياح قال : جمع القرآن على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) علي بن ابي طالب وابي بن كعب ، وكيف كان فالذي نستفيده في الجملة ان القرآن بتمام وكماله كان قد كتب على عهد النبي ( صلى الله عليه وآله ) وبمحضره ومعاينته وتعاهده بكل اتقان وضبط ورعاية وما اشير فيما تقدم فهو من عدد جامعية اما من كتب ابعاضه واجزاءه مستقلة فالأرجح انهم كانوا يعدون بالآلاف وذلك ان النبي ( صلى الله عليه وآله ) كان في بدء عهد دولته الفتية في المدينة قد جعل فداء اطلاق سراح كل أسير من مشركي قريش تعليم عشرة من المسلمين القراءة والكتابة .
--------------------
(1) الطبقات الكبرى ج 2 ص 355 ـ 356 .
(2) سير اعلام النبلاء ج 2 ص 339 ط بيروت سنة 1405 هـ .
(3) نفس المصدر السابق .
اتحـاف الفـقهـاء
في تحقيق مسألة اختلاف القراءات والقراء
_ 7 _
ومما يمكن ان يقطع به ان كل واحد من اولئك المتتلمذين من المسلمين كان قد تولى تدريس وتعليم القراءة والكتابة لجمع آخر من المسلمين وهكذا اما يستفاد من الحث الاكيد والمبالغة الشديدة من قبل شخص النبي ( صلى الله عليه وآله ) في هذا الشأن لما له من الاهمية القصوى في ترسيخ جذور مبادئ القرآن واحكامه في نفوس معتنقيه ولما في الامية الشائعة في تلك الحقبة من الخطر العظيم والضرر الجسيم على مستقبل هذه الرسالة الخاتمة والبعثة المحمدية العالمية ولذلك كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) يلقى على مسامع أصحابه المقربين ما كان ينزل به جبرئيل اليه نجوما حسب الوقائع والاحداث ثم يتأكد من ضبطهم واتقانهم له فينشر اولئك بعد ذلك ما حفظوه في أوساط الناس قاطبة ممن لم يشهد النزول ساعة الوحي من أهل مكة والمدينة ومن حولهم من الناس فلا يمضي يوم او يمان الاومانزل محفوظ في صدور كثيرين من الصحابة .
وكان وجوه الحفظة والقراء يعرضون عليه ( صلى الله عليه وآله ) القرآن بين الفينة والاخرى ويختمونه عنده بل كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) يمتحن ضبطهم واتقانهم له في اوقات مختلفة ليقف على كثب على مبلغ تعاهدهم وصيانتهم له هذا له هذا كله كان من قبله ( صلى الله عليه وآله ) لاضفاء الحصانة الكافية على الرسالة الخاتمة من دسائس ومؤامرات اعدى اعدائه المتمثلين باليهود في تلك الفترة الزمنية فهذا ما يحدثنا به الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ حيث يقول : روى خارجة بن زيد عن أبيه قال اتى النبي ( صلى الله عليه وآله ) المدينة وقد قرأت سبعة عشر سورة فقرأت على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فأعجبه ذلك وقال : يا زيد تعلم لي كتابة يهود فاني ما آمنهم على كتابي قال : فحذقته في نصف شهر .
واخرج ابن سعد في طبقاته بسنده عن زيد بن ثابت انه قال : قال لي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : انه يأتيني كتب من اناس لا احب ان يقرأها احد فهل تستطيع ان تعلم كتاب العبرانية او قال السريانية ؟ فقلت : نعم ! قال : فتعلمتها في سبع عشرة ليلة .
وكذا روى بسند آخر عنه انه قال : لما قدم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) المدينة قال لي : تعلم كتاب اليهود فاني والله ما آمن اليهود على كتابي قال : فتعلمته في أقل من نصف شهر (1) .
--------------------
(1) الطبقات الكبرى ج 2 ص 358 ـ 359 .
اتحـاف الفـقهـاء
في تحقيق مسألة اختلاف القراءات والقراء
_ 8 _
عوامل اختلاف القراءة القرآنية بعد عصر الرسول الاكرم :
هناك عوامل متعددة كان لها الأثر الأكبر في ايجاد الاختلاف بين المسلمين في قراءة القرآن بعد رحيل الرسول الاكرم ( صلى الله عليه وآله ) الى الرفيق الأعلى بامكاننا ان نوجزها بالنحو التالي .
( العامل الاول )
انحراف دفة الزعامة والخلاف الاسلامية ورفض
المستولين عليها الأخذ بالقرآن الذي خطه امير المؤمنين علي بن ابي طالب ( عليه السلام ) والعمل بما يطابق القراءة التي دونها فيه والتي تلقاها من الرسول الكريم ( صلى الله عليه وآله ) التي نزل بها جبرئيل من عند الله جل وعلا .
روى الثقة الكليني في الكافي بسنده عن سالم بن سلمة عن الامام الصادق انه قال : فاذا قام القائم علهي السلام قرأ كتاب الله ( عز وجل ) على حده واخرج المصحف الذي كتبه علي ثم قال ( عليه السلام ) : أخرجه علي ( عليه السلام ) الى الناس حين فرغ منه وكتبه فقال لهم هذا كتاب الله ( عز وجل ) كما أنزله الله على محمد ( صلى الله عليه وآله ) وقد جمعته من اللوحين فقالوا : هوذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه فقال أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا ابداً انما كان على ان اخبركم حين جمعته لتقرؤوه الحديث (1) .
قال الشارح المازندراني : قوله ( قد جمعته من اللوحين ) اللوح كل صحيفة عريضة خشباً أو كتفاً وقد كانوا في صدر الاسلام يكتبون فيه لقلة القراطيس ، و ( من ) اما ابتدائية أو بمعنى ( في ) فعلى الأول كان مكتوباً قبل الجمع فيهما وعلى الثاني جمع فيهما (2) وقال العلامة المجلسي في مرآة العقول بعد نقل قوله ( من اللوحين لعله عليه السلام في زمان الرسول ( صلى الله عليه وآله ) كتبه على لوحين فجمع منها أو المراد لوح الخاطر ولوح الدفاتر أو المراد اللوح المحفوظ ولوح المحو والاثبات او الارضى والسماوى والله يعلم (3) .
--------------------
(1) الكافي ج 2 باب النوادر رقم الحديث ( 23 ) .
(2)شرح أصول الكافي للممولى محمد صالح المازندراني ج 11 ص 74 ط طهران .
(3) مرآة العقول في شرح اخبار آل الرسول ج 12 ص 523 ط طهران منشورات مكتبة ولي العصر ( ع ) .
اتحـاف الفـقهـاء
في تحقيق مسألة اختلاف القراءات والقراء
_ 9 _
وروى علي بن ابراهيم في تفسيره باسناده عن ابي عبد الله ( عليه السلام ) قال : ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال لعلي ( عليه السلام ) : يا علي القرآن خلف فراشي في الصحف والحرير والقراطيس فخذوه واجمعوه ولا تضيعوه كما ضيعت اليهود التوراة فانطلق علي فجمعه في ثوب اصفر ثم ختم عليه في بيته وقال : لا ارتدي حتى أجمعه قال : كان الرجل ليأتيه فيخج اليه بغير رداء حتى جمعه قال وقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لو ان الناس قرؤا القرآن كما أنزل ما اختلف اثنان .
وقال المحدث الخبير الحبر الثببيل السيد نعمة الله الجزائري في الانوار النعمانية : قد استفاض في الاخبار ان القرآن كما انزل لم يؤلفه الا امير المؤمنين ( عليه السلام ) بوصية من النبي ( صلى الله عليه وآله ) فبقى بعد موته ستة اشهر مشتغلا بجمعه فلما جمعه كما انزل أتى به الى المتخلفين بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقال لهم هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن الخطاب لا حاجة بنا اليك ولا الى قرآنك عندنا قرآن كتبه عثمان فقال لهم علي ( عليه السلام ) لن تروه بعد هذا اليوم ولا يراه احد حتى يظهر ولدي المهدي ( عليه السلام ) . . . (1) .
( العامل الثاني )
ما حكاه ابن ابي الحديد في شرح النهج عن الشيخ ابي جعفر الاسكافي في كتابه المسمى بنقض العثمانية في جملة كلام له في الامامة :
و ( قد تعلمون ان بعض الملك ربما احدثوا قولا أو ديناً لهوى فيحملون الناس على ذلك حتى لا يعرفوا غيره كنحو ما أخذ الناس الحجاج بن يوسف بقراءة عثمان وترك قراءة ابن مسعود وابي بن كعب وتوعد على ذلك سوى ما صنع هو وجبابرة بني أمية وطغاة بني مروان بولد علي ( عليه السلام ) وشيعته وانما كان سلطانه نحو عشرين سنة فما سنة مات الحجاج حتى اجتمع أهل العراق على قراءة عثمان ونشأ ابناؤهم ولا يعرفون غيرها لامساك لأباء فعنها وكف المعلمين عن تعليمها حتى لو قرأت قراءة عبد اله وأبى ما عرفوا ولظنوا بتأليفها الاستكراه والاستهجان لألف العادة وطول الجهالة لأنه اذا استولت على الرعية الغلبة وطالت عليهم ايام التسلط وشاعت فيهم المخافة وشملتهم التقية اتفقوا على التخاذل والتساكت فلا تزل الايام تأخذ من بصائرهم وتنقص من ضمائرهم حتى تصير البدعة التي احدثوا غامرة للسنة ) .
--------------------
(1) الانوار النعمانية ج 2 ص 360 ط تبريز .
اتحـاف الفـقهـاء
في تحقيق مسألة اختلاف القراءات والقراء
_ 10 _
( العامل الثالث )
تعدد اللهجات ولغات القبائل العربية وذوذ بعضها : قال ابن جنى في كتاب الخصائص : ( قرأ اعرابي بالمحرم كان أبي حاتم السجستاني ( طيبى لهم وحسن مآت ) فقال له : طوبى فقال : طيبى فعاد ابو حاتم يصلحها له مرة بعد اخرى قائلا : طوبى فقال الأعرابي طيبى فأصر أبو حاتم على اصلاحها بالواو والاعرابي يمتنع عن نطقها كما هي في القرآن ويستمر على لحنه طي طي فلم يؤثر فيه التلقين ولا ثنى طبعه عن التماس الخفة هزو لا تمرين ) (1) .
( العامل الرابع )
ما قيل ان أهل مصر ينطقون بالضاد مموجة بالدال المفخمة والطاء المهملة وخالفهم أهل العراق واهل الحجاز فانهم ينطقون بها رخوة شجرية ذات نفس وانتشار كما هو مقتضى مخرجها وهذا الخلاف ثابت على قديم الدهر وقد صنف في ذلك رسائل فالشيخ أبو علي سينا صنف رسالة رجح فها ضاد العراقيين والحجازيين فردّ عليه الشيخ المنصوري في رسالة الفها وكان فيما رد عليه قوله ان النطق بالضاد قريبة من الظاء .
ولا يخفى ما في قوله هذا من مخالفة طريق أهل السنة المتبعة ولعل السر في ذلك على ما قيل ان مصر والشامات لم يقطن فيهما امام معصوم مع اعراض الغالبية العظمى من اهلهما عن اهل بيت العصمة عليهم السلام وقد بلغ اسماعهم قوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) « انا أفصح من نطق بالضاد » فاخترعوا ما خترعوا ويدل على نقض مقولتهم واحدوثتهم تلك وجوه :
( الاول ) ان الضاد على ما يقولون حرف أشد شديد لانها كانت ممزوجة من شديدين الطاء والدال مع اجماعهم على انها من الحروف الرخوة وقد اعترف ببعضهم بأن ضادهم مخالفة لقواعدهم ولكنهم اخذوها عن مشايخهم .
--------------------
(1) الخصائص ج 1 ص 77 ـ 78 .
اتحـاف الفـقهـاء
في تحقيق مسألة اختلاف القراءات والقراء
_ 11 _
( الثاني ) ان الفقهاء من الفريقين تعرضوا لحكم من يبدل الضاد ظاء لان الصوت فيهما ملتبس فكانت شبيهة بالضاء قال راجزهم : والضاء والضاد لقرب المخرج قد يؤذنان بالتباس المنهاج وقال الآخر : ويكثر التباسه بالضاد الاعلى الجهابذة النقاد
وقال السخاوي ميّز هجاء الضاد عن الظاء .
وقال الجزري : والضاد باستطالة ومخرج ميّز عن الظاء وكلها تجى ، وقال ابن قاسم : اشتهد شبهة له وعسرت التفرقة بينهما واحتيج الى الرياضة التامة ، وقال المقدس : ان اهل مكة ومن والاها من الحجاز ينطقون بالضاد شبيهة بالظاء المعجمة والمخرج المنصوص عليه للضاد الشبيهة بالظاء لا الضاد الطائية وقد جعلت العرب في قوافى الشعر الضاد في مقابلة الظاء وقال الجعفري : والضاد أخو الظاء في كل الحالات في الاستطالة خولف الحرفان وقال الخليل : انها شجرية ولا يتأنى ذلك الا اذا كانت شبيهة بالضاء لان الضاد الطائية لا تمر بشجر الفم اعنى الاضراس بل من سقف الحلق اذا الاستطالة في الضاد الشامية انما هي في العراقية ومعنى الاستطالة انها تمتتد من حافة اللسان الى مخرج اللام من دن أن تضرب بسقف الحلق وقد نمقل شيخنا البهائي فيما نقل عنه ان ابا عمر وابو العلا وهما امامان في اللغة قالا : الضاد والظاء حرف واحد ولا فرق بينهما واقاما على ذلك أدلة وشواهد والغرض التقريب لا المافقة .
( الثالث ) ان سيبويه بفيما حكى عنه قال : لولا الاطباق لكانت الطاء دالا واذا افخمت الدال صارتر ضاداً مصرية ومثله ابن الجزري في التمهيد قال : التاء اذا افخمت صارت طاءاً والضاد المصريؤة دالا مفخمة .
( الرابع ) من صفات الضاد النفخ والتفشي ولا نفخ ولا تفشي في ضادهم ومعنى التفشي انتشار خروج الريح وانبساطه ومعنى النفخ خروج الريح ولا ريب ان الضاد العراقية يخرج معها ريح منتشر .
اتحـاف الفـقهـاء
في تحقيق مسألة اختلاف القراءات والقراء
_ 12 _
( العامل الخامس )
تحكيم القراء المتأخرين عن عصر النبوة اذواقهم واجتهاداتهم واستحساناتهم ولذا قيل : انه كان احدهم اذا برع وتمهّر شرع للناس طريقاً في القراءة لا يرعف الا من قبله بحيث لم يكن معهوداً اصلا كما يشهد به تتبع كتب القراءة وما ابدعوه من الصفات والاداب والوظائف التي يمكن تحصيل القطع بعدم كونه معهودة في زمن النبي ( صلى الله عليه وآله ) أصلا وهذا فيما يتعلق بالتهيئة اللفظية لكلمات القرآن الكريم .
( العامل السادس )
خلو المصاحف والخط العربي عموماً من حركات الاعراب والتنقيط في تلك الفترة الزمنية .
( العامل السابع )
غلبة الهوى وحب الدنيا على بعض القراء فاتخذوا قراءتهم بضاعة يتجرون بها في قصور الملوك ويرتزقون منها على موائد الخلفاء طمعاً في حطام الحياة ودراهمها ودنانيرها وزخارف الدنيا الفانية يحو كونه مادرت معائشهم ويختترعون ويبدعون فيه من الآداب والسنن والقواعد ما لم ينزل الله عز وجل به من سلطان طمعاً في عطية سنية وجائزة سخية .
واليك مثال واحد وهو شخص الكسائي نسوقه للاستشهاد به على ما ذكرناه والذي يعد أحد الوجوه البارزة من بين القراء السبعة المشهورين الذي صنفهم ابن مجاهد .
قال في شأنه ابو حاتم : « لم يكن لجميع الكوفيين عالم بالقرآن ولا كلام العرب ولولا ان الكسائي دنا من الخلفاء فرفعوا ذكره لم يكن شيئاً وعلمه مختلط بلا حجج ولا علل الاّ حكايات عن الاعراب مطرووحة لأنه كان يلقنهم ما يريد وهو على ذلك اعلم الكوفيين بالعربية والقرآن » (1) ، وقال الفراء : قدم سيبويه على البرامكة فعزم يحيى بن خالد ان يجمع بينه وبين الكسائي وجعل لذلك يوماً فلما حضر تقدمت وابن الأحمر فدخل فاذا بمثال في صدر المجلس فقعد عليه يحيى ووقعد الى جانب المثال جعفر والفضل ومن حضر بحضورهم وحضر سيبويه فأقبل عليه الأحمر فساله عن مسألة فأجابه فيها سيبويه فقال له : أخطأتت ثم سأله عن ثانية وثالثة كل ذلك يقول له اخطأت فقال سيبويه : هذا سوء أدب .
--------------------
(1) مراتب النحويين ص 74 .
اتحـاف الفـقهـاء
في تحقيق مسألة اختلاف القراءات والقراء
_ 13 _
فأقبلت عليه فقلت : ان في هذا الرجل حدة وعجلة ولكن ما تقول فيمن قال ( هؤلاء أبون ) و ( مررت بأبين ) كيف تقول على مثال ذلك من ( وايت ) أو ( أويت ) فأجاب فأخطأ فقلت له : اعد النظر . . . ثلاث مرات تعجيب ولا تصيب (1) « فلما كثر عليه ذلك قال : لست اكلمكما او يحضر صاحبكما حتى اناظره فحضر الكسائي فأقبل على سيبويه فقال : اتسألني أم أسألك ؟ فقال : بل سلني أنت فقال له الكسائي : كيف تقول : قد كنت اظن العقرب أشد لسعة من الزنبور ( فاذا هو هي ) أو ( فاذا هو ياها ) ؟ فقال سيبويه ( فاذا هو هي ) ولا يجوز النصب فقال له الكسائي : لحنت ، ثم سأله عن مسائل من هذا النوع : ( خرجت فاذا عبد الله قائم ) بالضم او ( قائم ) بالفتح ؟ .
فقال سيوبه في ذلك كله بالرفع دن النصب فقال الكسائي : ليس هذا من كلام العرب ، العرب ترفع في ذلك كله وتنصب فدفع سيبويه قوله فقال يحيى ابن خالد قد اختلفتما وانتما رئيسا بلديكما فمن ذا يحكم بينكما ؟ فقال له الكسائي هذه العرب في بابك قد جمعتهم من كل أوب ووفدت عليك من كل صقع وهم فصحاء الناس وقد قنع بهم أهل المصرين وسمع اهل الكوفة واهل البصرة منهم فيحضرون ويسألون فقال يحيى وجعفر : قد انصفت فأمر باحضارهم فدخلوا ، فهم : ابو فقعس وابو دثار وابو الجراح وابو ثروان فسئلوا عن المسائل التي جرت بين الكسائي وسيبويه فتابعوا الكسائي وقالوا بقوله ، فقال سيبويه مرهم لينطقوا بها فان السنتهم لا تقوى عليه فامتنعوا ، ولم ينطقوا بالنصب وانما اكتفوا بقول : القول قول الكسائي .
--------------------
(1) قال ابن هشام الانصاري بعد شرحه هذه المسالة : وليس هذا مما يخفى على سيبويه ولا على اصاغر الطلبة ولكنه كما قال ابو عثمان المازني : دخلت بغداد فألقيت على مسائل فكنت اجيب فيها على مذهب ويخطئونني على مذاهبهم وهكذا اتفق لسيبويه ( رحمة الله ) ( معنى اللبيب مادة اذا ) .
اتحـاف الفـقهـاء
في تحقيق مسألة اختلاف القراءات والقراء
_ 14 _
